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2 3 神意的激活本体论史观（第3页）

（庄子语）的时代！

一个解放的时代，自由的时代，一个诞生巨人的时代。

是中国古代社会的一次准“文艺复兴”

——可惜它未能达到文艺复兴的高度便夭亡了。

用鲁迅的话来说，魏晋年间，便进人了“文学的自觉时代”

。

随便一拎，便是三曹、建安七子，还有蔡淡、陶渊明、谢灵运等，并出现了陆机的《文赋》、刘怨的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》等文艺理论巨著，教后世难以为继。

如果说先秦是中国古代思想的“黄金时代”

，那魏晋便是古代文学的“自觉时代”

，为唐代诗歌——中国文学的一个奇峰——奠定了理论、艺术上的坚实基础。

而这，也正是或多或少摆脱了伦理纲常的束缚所赢得的。

谁都知道，以道德教化为己任的儒家思想一占上风，中国的文学非遭受一次劫难不可。

我们又回到了开头由文学切人历史的角度了——这也不难理解，这一段时期洽巧又是老庄思想再度兴盛，并演变成为玄学的阶段。

而玄学遇上了西来的佛教，彼此间又找到了对应点，于是，隋唐文化便由之兴旺起来。

佛教是以和平方式输人中国的一种外来文化。

但话又说回来，任何外来文化，如果不在当地文化中找到对应点，引起共鸣，达到投契则无从衍生了。

老庄的道学以及魏晋的玄学先后使佛学有了引人的可能及流播的载体，所以，自东汉末年进人中国的这一外来文化，便经过儿百年顽强的渗透、再生，终于形成了中国式的佛教，在唐代走向了辉煌的峰巅。

对于宗法血缘关系羁绊下的伦理社会，佛教所包含的自由的、精神的意识，理所当然是一种解放。

且不说农民为避重役而逃亡至寺院了。

被斥之为“灭人伦”

的唐太宗，亲自迎接玄奖西归，让玄类组织了规模巨大的翻译工作，这对引人佛教文化起到了不寻常的作用。

玄类死后，高宗还叹道：“联失国宝。”

女人当皇帝，这已有悖于三纲五常了。

武则天推行佛先道后的政策，甚至自封为“慈氏越古金轮圣神皇帝”

，要“添性海之波澜，廓法界之疆域”

，在用人方面也是一反“尊尊亲亲”

，不拘常规，破格用人，广开才路，促进了中央集权的发展，也给后世选拔了一批较有作为的官员。

“贞观之治”

与“开元盛世”

，就是这么来的。

统治者的开明，对外来文化的兼容并蓄，充分显示了唐代的自信。

当时钦定的十部乐曲中，仅一部是汉乐，要在后来，准要被斥之为“数典忘祖”

了。

杜甫“夷歌是处起渔樵”

比今日的流行歌曲恐怕更遍及民间。