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2 3 神意的激活本体论史观（第4页）

舞蹈，大都来自西域。

绘画，更吸收了外国色彩、晕染的技巧，出现了敦煌壁画这一光辉的艺术宝窟！

至于政治、经济上，则不用赘述了。

对外贸易，也到了鼎盛时期。

由于相对挣脱了伦理观念的束缚，史学也出现了新的气象。

刘知几对“天人感应”

等进行了清算，斥“五行灾异”

，是“诡妄之谈”

，“夫论成败者，固当以人事为主”

，“推命而论兴灭，委运而忘褒贬，以之垂诫，其不惑乎！”

（《杂说》上）。

他一反“是古非今”

史学的传统，“讥尧舜，誓汤文，诽周孔，不少顾忌”

（《史通·序》）。

认为不应“以先工之道持今世之人”

（《模拟》）。

他提出了“古今不同，势使之然”

的观点，与后来柳宗元认为的“非圣人之意，势也”

一道，看到了历史的发展和进步。

他摒弃了“自古皆贵中华、贱夷狄”

的狭隘民族偏见，对各族“爱之如一”

，认为民族是在融合、发展。

这一切，都不能不说是相当进步的历史观。

唐代的繁荣，不是史书上的杜撰，而是有许多明证的。

“四方丰捻，百姓殷富”

，“人情欣欣然”

，“人家粮储，皆及数月”

，国家粮仓丰足，乃至“陈腐不可校量”

。

伟大的现实主义诗人杜甫在（忆昔》中也写道：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。

稻米流脂粟米白，公私仓察俱丰实。

九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。

齐纹鲁编车班班，男耕女桑不相失……”

以至于写诗：“致君尧舜上，再使风度淳……”

作为当时的国教佛教及道教，对于社会的发展起到了什么作用呢？当然，我们不能认为这完全是佛学流人的结果，不然为何唐代出现盛世，而印度文明此时却恰巧走向没落，但是，这里却值得后人细加探究了。