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2 3 神意的激活本体论史观（第7页）

，绝无“崇洋媚外”

之非议。

有自信心者虚心好学，是绝无“媚态”

的。

失去自信又妄自尊大，才时刻神经过敏，动不动便斥之以“媚”

了。

正是这种“无历史”

，对外来文化的吸收，对伦理观念的反叛，对提拔人才的毫无顾忌等等一系列的链式反式，证明了中国历史最需要激活与催化。

不在于神学本身如何，而在于被激活的客体如何。

况且西方的中世纪，是在蛮族人侵并带上教会文化，其靠的是暴力与强制，这才有近千年的空白与黑暗。

神是至高无上的，神便是一切，一切只能为神学服务。

禁欲主义容不得艺术享受，于是连文艺也被窒息了……

佛教的和平传播，在先有老庄与玄学的投契，接近于中国当时的“精神气候”

，在后有吸收与改造，善“见理”

与“顿了”

，摒弃了其玄旨奥理及苦行方式。

在其渗人过程中，也逐渐扬长避短。

神的至高无上并不如西方那么绝对，以致才发展到了禅宗的“凡夫即佛”

，人人都是神了、佛了，那神——惟一的神便无形中消失了，失去了钳制力量，更谈不上绝对权威。

既然“人境俱不夺”

，一切还是老样子，“天国”

也就不那么神秘了。

对于皇帝，其头上更无“神”

的绝对存在，照样声色犬马，不搞禁欲主义，对下面也就用不着那么严苛。

盛唐富裕风流的生活，开放的疆域，开明的仕进，自由的言论，便是这么来的。

“无历史”

成了历史的丰碑。

且看盛唐的浪漫主义诗篇，如何少年气盛；壁画、王俑、石马石狮，无不洋溢着一种自信、豪迈的精神，连佛像也一反愁眉苦脸而变得慈眉笑颜、丰肌润色、充满世俗的幸福感……整个时代心理是何等开朗、健康、热情、向上、豁达！

当人们在梢神生活上有了美的追求，而不是困窘于物质生活中的挣扎与叹息时，历史也就成为历史了。

难怪当时的科举也要考诗，宫廷亦以能诗为荣，诗本身也是被当做精神上的盛宴！

宝光寺的对联，自然也是一种历史意识：

世外法法无定法然后知非法法也

天下事了扰未了何妨以不了了之

激活之余，客体在一段躁动之后，必然会重新寻求其稳定的恢复过程。

唐代作为一次历史的激活，出现了奇迹，颇具“神意”