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2 3 神意的激活本体论史观（第8页）

——对于相对神学史观来说正是如此，而历史的发展仍是自身的发展过程。

作为稳固的中国伦理社会观念，无时无刻不力图恢复它的统治地位，寻找机会借尸还魂。

禅宗就这般应运而生了。

因此它具有两重性，一方面，它是佛教的“宗教改革”

；另一方面，又是伦理学的“神学改造”

。

前者将佛教还原为世俗的哲学；后者又把世俗的伦理上升为人心——本性或魂灵的学问。

它出世又人世——所谓“中观”

，不就是亦有亦无，非有非无，“内外不离，即离两边。

外迷看相，内迷着空。

于相离相，于空离空，即是内外不迷”

。

俗语便是“若即若离”

了。

慧能的四句渴语，竟能教佛教汗牛充栋的佛殿里的经典黄卷无人问津，足可以见理性思辨在中国所面临的可悲命运。

“顿悟成佛”

论，固然有其直觉感悟的科学性，可对于佛学来说，则来了个自我否定，它完成了中国佛学的最后形态，可也历史地结束了佛学在中国的发展。

遥远的西方彼岸世界，变得举手可触了，就是在自己的心中，现实的苦难世界与天国的极乐世界，众生与佛，仅在一念之差。

难怪有人斥之为“骗子”

，在兜售进人天国的廉价门票。

以“心”

去涵盖乾坤，“一切声色，皆是佛事”

，全给神化了，这样极端神秘主义便变成了泛神论，一切皆神也就没有了神。

于是，中国古代的无神的伦理观念便乘虚而人，随着盛唐走向没落，旧的观念又重新回来了，并加以了精致的改造，中国社会几乎从此一跟不振。

再振也没有汉、唐两朝的鼎盛了。

不可否认，禅宗主张主观能动作用，宣扬“迥脱尘根，灵光独耀”

，“上天下地，惟我独尊”

，要“负冲天意气”

，“作无位真人”

，强调反对权威、取消权威、怀疑传统，在后世仍起有不少积极的作用。

但是，我们从“穷过渡”

、“三天进人共产主义”

中，不也看到禅宗“顿悟成佛”

的“光辉”

么？虚无的历史又导致了历史的虚无……一段历史全息照片中的碎片，也同样可以看到历史的全景。