格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第三章 古代史观评析（第3页）

至于唯物史观，是自然史观的反题，但它对于实用理性史观也并不是师承关系，而唯物史观又恰与自然史观有某些相通之处。

末了，美学史观，显然是自然史观与本体论——历史哲学的发展。

但是，日本的史学家却认为，这更接近于“中世纪式”

的意识，即精神文明高于一切，因此，伦理与美学的亲缘关系又要近得多。

我不想说这是黑格尔的“合题”

，但其间确实有所谓“分久必合”

的味道在内，所有的显性因子与遗传因子都汇聚在一起了，到时，是否其消极因素全给抵消，只留下积极因素，则不得而知了。

但至少对于现在，对于物质文明相当落后的中国，尚处于实用理性史观向唯物史观转变的过程当中，还不是夸谈美学史观的时候。

对于那些把现代化客机遗忘在机场、住厌了高楼大厦的富翁来说，乡间小屋、石桥流水，自然可以品味出许多美，学意识来；而对仅够温饱、忙于奔命的百姓而言，高楼与飞机甚至还不敢想象，去灌输其乡间小屋的美学意识，便滑天下之大稽了，完全是不同历史阶段中的事了。

美学意识则无异于中世纪的神学，成为一种麻醉剂，甚至要强化我们社会中那落后的伦理意识及露骨的实用理性，开历史的倒车。

如果说历史具有某种不可超越的力量的话，这就是除非在禅宗的“顿悟成佛”

中，才有把“天国”

置于心灵间的超越——“三天进人共产主义”

的“穷过渡”

也便是如此。

历史意识的“搭错车”

，后果是不堪设想的。

这不该是危言耸听。

不过，也不必哆嗦了。

如果说，“板块”

是分，其间有合，但在整体上仍是一种“分”

，那么，在史观史的整体上，也有其纵卵脉络在贯穿，这一脉络，是不以“板块”

来切断的，这就是与“板块”

结构的“分”

的对立，一种属于经络系统的“合”

的存在。

如贯穿于整个文明史的反对“异化”

的呼声，并不曾在任何一个板块里平息过，从老子、庄子“无为而治”

到桓谭则是“弗治治之”

，从鲍敬言的（无君论）到李蛰的“通为一身”