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3 2 古老的民族及神鬼祖先人的序列（第1页）

3.2古老的民族及神—鬼（祖先）—人的序列

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从一开始，“天人”

关系这一命题，便是中国人历史观的核心，直至当代仍有人试图把它与“自然的人化”

结合在一起，讲到生态平衡、讲到后工业社会，也把它讲到美学史观上来——但我是把它当做相当遥远的未来而言，而不是“急功近利”

地津津乐道，以免造成某种历史的错位。

事实上，在中国历史上，“天”

的含意已经几度演变过了。

它一度是“神意”

，是人格化的天，是上帝，是原始的宗教。

如同恩格斯在《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》一文中说的：

事情很清楚，自发的宗教，如黑人对偶像的膜拜或稚利安人共有的原始宗教，在其产生的时候，并没有欺骗的成分，但在以后的发展中，很快地免不了有僧侣的欺作。

很显然，开始是对自然现象的一种神秘的崇拜。

是对自然的崇拜，幻想到自然的背后有神灵的支配。

后来，则为统治者所利用。

古史上的两次“绝地天通”

便就是如此。

第一次，“古者民神不杂”

，至帝撷颂时，因“九黎乱德”

，闹至“民神杂揉”

、“民神同位”

，神“无有严威”

，故“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵澳，是谓绝地天通”

（《国语·楚语下》）石第二次是帝尧时，因“苗民弗用灵”

，出兵镇压三苗，“报虐其威，遏绝苗民”

，“乃命重、黎绝地天通”

（《尚书·吕刑》）。

而后，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”

。

这已有神一鬼（祖先）一人的秩序了。