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3 2 古老的民族及神鬼祖先人的序列（第2页）

在《尚书·盘庚》中论及迁殷这段的理由时，更说：“先王有服，格谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。

今不承于古，周知天之断命。

月日：其克从先五之烈。”

即指五次迁徙，均是“知天之断命”

。

后来，成汤迁毫，果然兴旺发达，得到了“天”

的嘉美。

这种天命史观，与神意史观完全是一致的。

到了西周，“天不可信”

，“小民难保”

，也就是说，神意的成分削弱了，所以引出了“敬德”

、“保民”

的思想，并产生了礼乐制度，确立了等级制度，上尊下卑的秩序，把统治者与天联系在一起，故周亡殷，则是“将天明威，致王罚，救殷命终于帝”

（《尚书·多士》）。

是周文王的德行，“闻于上帝”

，“乃大命文王殖戎殷”

。

春秋时期，“天”

或“神”

的观念又变了，在崇神的幌子下，神人并举，最终强调人的作用，譬如：“民，神之主也”

（《左传·嘻公十九年》）。

“民，天之所生，知天，必知民矣”

（《国语·楚语上》）。

末了，则有人说：“吾非著史，焉知天道”

（《国语·周语下》），索性不理睬天了。

或者表示怀疑：“天道远，人道迩。

非所及也，何以知之？灶焉知天道。

是亦多言矣，岂不或信！”

（《左传·昭公十八年》）最后排除了天的作用：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也！”

（《左传·哀公元年》）

在《诗经》中，“天”

简直被大骂特骂不已。