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3 3 老庄的冤屈及其悖论 寓言体的妙用（第1页）

3.3老庄的冤屈及其悖论：寓言体的妙用

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人类是从大自然中走出来的，人类社会被称之为“第二自然”

，这一深意，也许迄今仍未被人深刻理解。

我们很难作出证明，在华夏的原始大地上，可曾有过类似赫西奥德长诗（工作与时令）中所描绘过的“黄金时代”

，人类与自然融为一体，地肥水美，不愁吃喝，彼此间十分和蔼，绝无猜忌、嫉妒之心——这已近乎于老子和庄子所描写的“至德之隆”

的社会了，但赫西奥德的“黄金时代”

排斥了劳动，人只是在大自然中享受，而老子、庄子却一再强调劳动，并作为本能乃至于审美，似乎要高明一些，颇有点“共产主义”

色彩。

“黄金时代”

的人死了要升天，成为神，庄子却为妻亡鼓盆而歌，够得上是“庆祝辩证法的胜利”

。

纵然如此，我们从中外古代的思想家的著作中，都无一例外地看到了，他们对社会出现等级、宗法、专制等一系列异化现象，都是深恶痛绝的，他们怀念那种按照人的本性自然而然、自由自在的生活，宁可喂了猛兽，也不愿“人相食”

——这太丑恶，太可怕了。

“黄金时代”

也好，“至德之世”

也好，不纯粹是诗意的想象，是罗曼蒂克，而是人类的异化的一种对立的产物。

轻率地斥之为复古倒退，只是浅薄的表现。

庄子就借老腆训斥子贡的口气，横绘了人类异化的可怕进程，我们在前边己引用过了。

黄帝治天下，“使民心一”

，彼此间没有亲疏，互不非议指责，淳厚朴质；尧治天下，“使民心亲”

，人与人之间便有了距离；舜治天下，“使民心竞”

，人们开始竟争、区分你我了；禹治天下，“使民心变”

，人们各怀鬼胎，诉诸刀兵，杀盗不算杀人，为了建立个人独尊而开始奴役他人，于是才天下大乱，孺墨皆起。

所以庄子怒斥道：

三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。

三皇之知，上悖日月之照，下睽山川之精，中堕四时之施，其知潜于蚕蚕之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而扰自以为圣人，不亦可耻乎，其无肚也？

自此之后，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，口中穴吓”

。

所以，“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后”

。

他已经看出了这种异化必将绵延千世之后，但仍念念不忘“至德之世”

，力图以“至德之世”

来匡正整个历史的进程，以达到异化的消灭，人性的复归。

他自然无马克思的科学头脑，但仍是一种天才的直觉。

凭什么非说他是拉历史倒车，人性复归不也是一种前进么？虽然这种前进有很多的曲折与反复。

把他的观点与历史前进的观点说成是彼此不相容的，这未免太简单了吧。