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3 3 老庄的冤屈及其悖论 寓言体的妙用（第3页）

这段话的注释，劳动是美的，是劳动创造世界，劳动的历史才是真正的人类史。

他反对“尊尊、卑卑”

，反对“君君、臣泛、父父、子子”

的等级关系，反对拉帮结派搞利益集团，原始道家的“无亲戚君臣上下”

的观念得到了充分的阐述，“‘一而不党，是口天放”

。

这不仅是一首田园牧歌，而且是人类自由的一曲崇高的颂歌，它反对压迫，反对剥削，反对人吃人的异化社会的一切制度。

在《老子》与《庄子》中，下面这一段话几乎是一字不易的，“至德之世”

均是：

民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邵国相望，鸡犬之声相闻，民至老死而不相往来。

且不说这种“小国寡民”

的政治如何（后文将另加阐述），但是，他们所追求的这种“见素抱朴，少礼寡欲”

的“所属”

，我以为恰巧是人性的觉醒，是在宗法、等级制度的重重压迫下人性的觉醒，是代表整个人类的呼声的，因此是合理的、正义的、进步的，而且其有普遍意义。

“道德不废，安取仁义？”

（《庄子·马蹄》）这一愤嫉的斥问，包含有多少内容呀！

人，本来是自由的，硬要划人一个固定、僵化的规范中，毁的便是人的本性。

圣人们的“仁义礼智”

恰巧是罪恶的渊蔽，是历史倒退、人性异化的结果。

《庄子·则阳》中便对杀盗提出了抗议：“古之君人者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己。

故一形有失其形者，退而自责。

今则不然。

匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。

民知力竭，则以伪继之。

日出多伪，士民安取不伪！

夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。

盗窃之行，于谁责而可乎？”

“君人者”

才是大盗，有什么资格来治理、惩办“士民”

呢？他并非是废除死刑的“始作俑者”

，却对社会有着深刻的见地。

正因为立足于“民”

的自然天性，老庄才对治国颇有一番“无政府主义”

的议论。

（老子·十七章）说：

太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。

老子把统治者分为四等，最好的不是被老百姓亲近并赞誉的，而是仅仅知道其存在的。

这也就是说，一个国家、一个民族的命运，并不维系在他一个人的身上。