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3 3 老庄的冤屈及其悖论 寓言体的妙用（第7页）

庄子的历史观到此已够鲜明的了。

这与他怀疑一切、否定现实、相对主义等观念是紧密相连的，自有其积极的一面。

后世稽康、李白、李蛰等人，对传统不屑以鼻，待王侯贵族傲慢无礼，追求个性自由、反抗现实黑暗……不正是从中吸取到精神的力量么？可惜，由此发脉的这一历史线索，时断时续，而且始终没得到发扬，所以才使我们的历史那么的“现实”

，缺少浪漫色彩或“亮色”

，人的历史主动性给扼杀、窒息。

也难怪庄子对历史是那么悲观了。

悲观也绝非坏事，悲观恰巧是看到了有价值的、或美的一切被毁灭，是一种觉醒，比麻木不仁、津津乐道“教化”

还是要积极得多、明白得多。

他“满纸荒唐言，一把辛酸泪”

，正是悲愤已极，才有荒唐之言！

为什么要那么认真看待他的激愤而导致荒唐的话，不从整体上去把握其实质呢？

时至今日，历史的悲观主义也仍有其积极作用。

罗马俱乐部关于增长的极限的报告，“他人即地狱”

的存在主义哲学，不正给人类以启迪么？这并没什么坏处。

事物不趋向极端便不足以教人带醒，其本身也不会走向反面而获得新的生命。

同样，也有人把老庄斥之为历史的虚无主义。

这让我们联想到，俄国的十二月党人，也曾被称之为“虚无主义者”

，可他们恰巧是真正的革命家。

视已异化的历史为虚无，又有什么不好呢？无，才可能有所建树！

充塞了乌七八糟的东西，就休想有新的创造了。

中国人虚幻的乐观精神是与忍耐相连的，而盲目的妄自尊大，则是从“有”

发端，我有四大发明，我有中庸之道，到头来整个民族远远落后于世界历史的进程，岂不可悲？

遗憾的是，充满怀疑精神的老庄哲学，却有其禁欲主义的一面，也就从内部绞杀了它的生机。

所以，这点一旦为儒家（该是儒道互补）把握利用，其消极作用便可想而知了。

它可以在积极的历史力量——文学艺术方面起到主导作用，但也很有限，如同文学对历史的作用很有限一样，却对历史本身的积极作用则大打折扣了。

庄子的出世思想对后世影响之大，则不待说了。

当然，老庄的历史观，可以归于“自然史观”

阶段，但并不是自然史观的全部，他们重在“民有常性”

的自然天性，比单纯以自然变化作类比是深了一层。

他们的“道”

，可以说是一个普遍存在的自然无为的法则，这个法则固然仍有其神秘色彩，但已经不是有神论，或神意了，它进而否定了人格神的天。

至于自然史观本身还包括其他什么内容，我们在论述其他代表人物中再说吧。

同一史观中，也是五花八门的，给予一个名称，是不得已而为之，往往概括不了，反而弄巧成拙。