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3 5 孔孟 历史与伦理秩序同构（第1页）

3.5孔孟：历史与伦理秩序同构

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从自然界的起源，进而探究到人类社会及其政治制度、意识形态的起源，最后归于人类历史的发展，这恐怕是中国民族思维的主要脉络。

孔子的“礼治”

思想，正是这种民族思维的产物。

正是他，开伦理史观之先，或者说，是他奠定了整个道德哲学——历史哲学的基础。

他之所以在中国思想史上占有那么重要的一页，也正是因为他的“礼治”

思想有深远的影响。

不过，由于历史的“多情”

，各个时代出现的孔子，均已穿上不同时代的制服，原始的孔子究竟是什么样的，认真寻究起来，还真扑朔迷离、似是而非呢。

他一会儿可被捧至天上，成为后世中国独尊的“神”

，比帝王更为显赫；一会儿又被打倒在地，踏上一只脚尚不足解恨，成了千古罪人……其实，他就是他，他是中国这片土壤上自然而然产生的一个历史人物，没个孔老二，也说不定有个赵老三、钱老四，总之，他无非也是中国历史的产物，不足为怪。

孔子的伦理史观也绝非独创，早在他之前，便已有人意识到了，他只不过是个集大成者，他声称“述而不作”

，便是不敢“贪天之功，窃为己有”

。

当然，他也深知中国人的心理，崇拜祖先，所以说是祖先的东西，未经加工便更能说服人、慑服人。

在这点上，他倒是颇为聪明的，只没料到后世将他一抬一踩，弄个面目全非——这又是他失算了。

早在《易·序卦传》中便有：

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。

这种由自然而社会，由社会而及“礼义”

的制度，可谓层次分明，先后有序，极为完整全面了。

这已用不着孔子来发明什么。

他只是想强化这一顺序。

所谓“君君、臣臣、父父、子子”

（《颜渊》）的“正名”

，不就是这个意思么？即处在君这个位置上的人，应该具备君这个称谓所应有的德行，得到君这个称谓的人所应有的待遇。

由此类推“臣臣、父父、子子”

也是如此。

否则，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”

（《子路》）。

那么，前面一再提到的“礼”

该是什么呢？

其实，仔细一读就不难理解，“有上下，然后礼义有所错”

，这不就是指的统治体系的规范化及系统化，从而形成的一种习惯统治法规？以血缘关系（亲亲）为基础的等级制及以分封、世袭、宗法的政体制，便就是这种“礼”

的体现。

关于“礼”

，已经有许多史学论著作了很深的分析，这里就犯不着饶舌了。