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3 6 墨翟 称天而治与暴民政治在非攻与兼爱的另一面（第2页）

墨家讲究苦行，所以有人说他们是“刑徒”

，荀子则骂过墨学为“役夫之道”

；也有的说他们是“当匪当兵者”

，《淮南子》说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”

在墨子的著作中，也有应召而去作战的记述。

可见，他们是社会中的“侠士”

。

总而言之，他们都是既有人身自由，却又无人身保障的“自由职业者”

，这一类人，之所以组织行帮会党，也正是为了取得自己保障的一种努力。

笔者有幸与这一类人为“伍”

，察觉到他们的思想，始终与墨子的主张一脉贯穿。

禁欲主义的色彩，说到底是一种保护色，通过自栽，道德的自我完善，从而免受外来的攻汗，以树立自身“至圣”

的形象。

由此导致其宗教观的形成，是不足为怪的。

不依靠能行赏善罚恶的“大”

、“鬼”

来统治宗教团体，这种团体便很容易瓦解，失去了精神支柱，禁欲主义的苦行则无法进行下去。

从历史发展的观点看，如果说庄子怀念尚未异化的自然的人世的话，儒家则在极力维护业已形成的宗法血缘社会的伦理秩序，那么墨家也介乎其中，在仿效由自然人到社会之间的部落性的团体制度。

墨子说：

夫兼相爱交相利，此自先圣六王者亲行之。

（《墨子·兼爱下》）

还有一些史籍均说墨子是承夏禹之制。

所以，在这样的行会里，“兼相爱之相利”

，而无宗法血缘关系，则非常自然了。

有谁深人至这种会党中，再去领悟墨子说的：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”

便深有体会了。

因此，墨家也不是无本之木，无源之水。

它有其历史渊源，也有其现实的需要。

墨子在会党中被视为“矩子”

，而他自己也当仁不让，把自己当做了教皇，他提出的“天志”

的历史观，便是称天而治的。

他是这么说的：

我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。

（《墨子·天志上》）

这话，表明了结拜者的身份，也更阐明其“天志”

的思想，是与非，十分明晰。

但是，纵谈“兼爱”

，作为一个会党，对外似乎是绝对平等，彼此间生死与共，对内却也是绝对的等级，有严酷的律条，不这般不足以维护其组织的稳固。

所以，他对社会的等级是完全肯定的：