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3 6 墨翟 称天而治与暴民政治在非攻与兼爱的另一面（第4页）

“兼爱”

之一，便是主张“有力相营，有道相救，有财相分”

（《天志中》）有饭大家吃。

墨子就责备过他的弟子曹公子：

今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。

（《鲁问》）

这比孔子的“不患贫而患不均”

更有力得多，强硬得多。

再看看《明鬼下》，墨子说，先死的人为鬼，那么，鬼就是自己的父母兄长（这里已有祖先崇拜至伦理史观的轨迹了）；请他吃点酒饭，并不等于倾在沟里，借祭鬼的机会，本亲本乡的人大家吃上一顿：“虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里”

。

而今，南方尚保留下的“人死饭替开，不请自己来”

的“吃烂肉”

的风俗。

同样，“分浮财”

、“吃大户”

的暴民政治，不也是发端于此么？“多财而不以分贫”

被墨子斥为“不祥”

，当然得把他分光、吃光，活该叹！

人们不妨设想，一个禁欲主义的团体，一旦被驱使去“分浮财”

、“吃大户”

，将会出现怎样极端的场面——一个个皆是亡命之徒，“死不旋踵”

！

我不禁想到下层贫民对于上层贵族那种天生的嫉忌，对于等级不可逾越的愤恨——而这也可以在墨子的“尚贤”

中找到：

虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

……。

以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

故官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。

（《尚贤上》）

所以，“匠人”

是可以与圣人、寡人平起平坐的。

难怪陈胜揭竿起义，第一句话便是“帝王将相宁有种乎”

？！

刘邦见秦皇赫赫威权，也说：“彼可取而代之！”

正是这些论点，给后世农民起义提供了思想依据。

有人说，墨家在后世已逐渐泯灭，不复后继了，这未免下早了结论。

其实，在整个民间，尤其是“匠人”

当中，墨家思想从未断过纤，它拥有很广阔的市场。

说话者也许是不曾深人到下层生活之中而妄加论断。

历代农民起义，均以会党形式出现，带有浓烈的宗教迷信色彩，组织内部有严苛的纪律、绝对的等级，并有一位“称天而治”