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3 7 荀况 性恶论与严酷的等级制度（第5页）

作为以儒家自居的荀子，为何与孟子“法先王”

提出了相反的命题呢？其实，细读他的《非相》、《不苟》、《王制》，无非是说，高谈太古者太遥远渺茫，无稽可考；而他说的“后王”

，所指的周文、武而言，与孟子所说的“先王”

却是一个，也就是说，荀、孟的“后王”

与“先王”

，有重合之处，只不过排除了炎黄及尧、舜、禹这些较远的“王”

罢了。

说到底，他的“后王”

所建立的纲常伦理社会，自然比已排除的“先王”

要完整得多、牢固得多。

荀子推崇的正是“后王”

逐步完善与强化的三纲五常罢了。

这自然有他的积极意义。

所以，我们可以说，荀子的“明于天人之分”

论，正是标志着伦理史观最后摆脱自然史观而独立的转折。

这是荀子最重要的贡献，历史观借他之口而完成了自身的转变。

他在《天论》中一再强调，“治乱非天也”

、“治乱非时也”

，社会动乱在于人而不在于天：“天能生物，不能辨物；地能载人，不能治人；”

“天有其时，地有其财，人有其治。”

“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

故明于天人之分，则可谓至人矣。”

这样，他进一步提出“制天命而用之”

的思想：“故错人而思天，则失万物之情。”

但是，对于伦理中心主义来说，它的整个“功能圈”

，也仍旧是一个封闭的系统，苟子也只能把历史描绘为一个往复循环的过程，比孟子高明不了多少。

千岁必反，古之常也。

（《赋》）

古今一度也，类不悖，虽久同理。

（《非相》）

以类行杂，以一行万。

始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。

天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也……君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。

（《王制》）

就这样，他以“礼义”

作规范的君臣父子之道，为“与天地同理”