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3 7 荀况 性恶论与严酷的等级制度（第6页）

、“万世同久”

之“大本”

，在伦理等级的演绎下，连成了一个循环不已、本质不变的“环”

。

他的历史循环论不是从自然循环中推出，而是从伦理纲常中推出来了。

同样，他的“人性恶”

论，最后导致的也仍是孟子的“英雄史观”

或“帝王史观”

。

循环论与英雄史观在伦理史观的统摄下，本就是线性的结论。

孟子的“五百年必有王者兴”

，这里既有循环论，也同样有英雄史观。

荀子也跳不出这个巢臼，本来“圣人之伪”

乃“礼义”

也：

君子者，治之原也。

（《君道》）

君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊……君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。

君者，祭也；民者，水也，梁圆而水圆。

（《君道》）

天地生君子，君子理天地，君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。

（《王制》）

不可否认，在伦常秩序下，上制约下，君王制约臣民，历史似乎便就是由帝王所创造的，一部宗法社会史，也就成了帝王史了。

荀子虽然说过民若水，“水则载舟，水则梭舟”

，可却从来没真正看到人民在历史发展中的真正作用。

有人认为，荀子“法后王”

的观念与“古今一度”

、“虽久同理”

的循环论存在着巨大的矛盾，却是没有看到其伦理史观的实质，两者之间恰巧是非常一致，非常吻合的，全根于一个基础上。

正是“法后王”

强化伦理社会的努力，才有以伦理为中心的历史循环圈的产生，往复循环，伦理社会便得以强化。

苟子摆脱了自然史观，最后确立了伦理史观。

而在形式上，仍旧离不开一个循环的模式。

有人以循环史观把两者合而为一，却是只见外在的形式而不知实质罢了。