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3 8 商韩 东方的马基雅弗利及阴谋政治（第1页）

3.8商韩：东方的马基雅弗利及阴谋政治

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在先秦诸子百家的历史观里，首先意识到社会结构对历史发展所起的重大作用，而不是空谈所谓道德教化作用的，自然首推韩非了。

不过，他的这一套与老子的“君人南面之术”

是有师承关系的。

但是，并不是有人所说的，韩非是反道德、反传统的革新者，以利害关系置于首位，把伦理社会温情脉脉的道德面纱撕了个粉碎。

事实上，他重社会结构，恰巧重的是整个社会的伦理秩序无条件的强化，以社会结构的“礼”

代替人们内心的仁义道德。

荀、孟主张对不肖之君可以“易位”

，是因为君不曾格物、致知、修身，以内心道德为标准，而韩非则主张臣对君的绝对服从方为“礼”

，哪怕这是“不肖之君”

，这样，他便极大地强化了君主专制，强化了君主至高无上的地位。

韩非在其《忠孝》中就阐明道：

臣事君，子事父，妻事夫，……此天下之常道也，明主贤臣而弗易也，则人主虽不有，臣不敢授也。

这比孔子的“君君、臣臣、父父、子子”

在维护宗法社会的伦理秩序上，有过之而无不及。

孔子还强调君得有个君样，名副其实，韩非可谓蛮横不讲理，说君就是君，没有什么个“君样”

，无所谓肖与不肖。

所以，维护君的绝对统治，也同样是绝对的、无条件的。

韩非的这一伦理史观，也就是建立在他的社会结构学上，力图证明伦理与历史的一致性。

君主处于伦理的中心，无论怎么做也是合乎道德的，因此，可以不惜搞阴谋、耍诡计，不是什么仁义作为历史的动力，而是阴谋诡计、人性之恶，才是历史发展的根本原因。

他这一套，与马基雅弗利的“霸术”

可谓异曲同工、不谋而合，堪称东方的马基雅弗利。

他提出君可以不肖，正是建立在这种“霸术”

的理论上——用韩非自己的话来说，就是“抱法、行术、处势”

，即把法、术、势三者相结合起来：

抱法处势则治，背法去势则乱。

（《难势》）

君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。

（《定法》）

他的“君人南面之术”

，完全是一套阴谋的权术。

正因为人性本来是恶的，君主绝不可相信下人：“人主之患，在于信人，信人则制于人”

（《备内》），“贞信之士不盈于十”

（《五蠢》），包括大臣在内，连后妃、儿女、父兄均不可信，都属于“八奸”