格格党

手机浏览器扫描二维码访问

3 8 商韩 东方的马基雅弗利及阴谋政治（第2页）

之列。

万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也。

（《孤愤》）

所以，要维护君主至高无上的权力，就一定要“防奸”

、“察奸”

、“除阴奸”

。

纵然是功臣，也决不可让其有真正的实权，必要时便可以加以诛杀。

不重其功，而看重其对人主之患。

历代功成之后，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”

。

韩信倒是说得太明白了。

他甚至提倡特务政治：

明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听，故身在深宫之中而明照四海之内。

（《奸劫轼臣》）

明主观人，不使人观己。

（《观行》）

君主就是这般处势抱术的，事成则君主有功，事败全由下臣所承担：

明君无为于上，群臣珠惧乎下。

有功则君有其贤，有过则臣任其罪。

（《主道》）

这样的事实，几千年来，一直到今天，我们实在是见得不能再多了。

在《外储说右下》篇中，韩非更是强调，只要君主擅长于权术，哪怕生活腐化佚乐，也照样能创其帝王之功业。

也就是说，个人的道德修养是微不足道的，甚至愈坏的君主，就愈能成气候。

他这么说，倒不是没有道理的，在伦理秩序的制约下，君主耍阴谋诡计，下面绝对服从，比下面以道德为准而提出非议，不予服从，是要好统治得多。

“外王”

重于“内圣”

，这便是韩非的伦理史观的实质。

排除个人品德因素去看历史的成败，这已多多少少接近历史主义了。

“法”

者，“宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也”

（《定法》）。

“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，谓群臣之能者也”

（《定法》），而行法用术，则靠君主的权势。

君臣不能共权，“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。

二柄者，刑、德也。