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3 8 商韩 东方的马基雅弗利及阴谋政治（第3页）

何谓刑、德，庆赏之谓德”

（《二柄》），这“二柄”

便是权势，有了权势，便可以用术、行法了，就可以建功立业。

他还以莱为例，说莱之所以能统治天下，并不在于有崇高的品格与才干，而是因为他的地位、权势，即“势重”

。

而尧，作为莱这样的暴君的对立面的圣人，如果只是一般庶民，就是三户人家他也管不好。

这并非尧没有德、才，而是因为他没有地位与权力，即“去势”

。

在此，我们不难看到，长期以来，在这片古老的国土上，不少人为何对权力的崇拜远远超于对任何宗教的信仰，为何重“人事”

而轻“绝学”

（科技），往做官的狭道上拼命去挤，仿佛“有了权力便有了一切”

。

这多少反映了我们民族这一权力崇拜的不良传统，争权夺利造成的内耗，也便是我们民族今日与发达国家比仍有很大的差距的原因之一。

这在我们是不能不反省的。

当然，这样的“势”

。

也只能建立在强化的伦理秩序上面。

换个地方，就不见得行了。

韩非重“法、术、势”

的结合，也是与他认为“当今争于气力”

的历史观念紧紧相连的。

早在前期法家当中，就有“上世、中世、下世”

的历史之分。

商鞍在《开塞》中说：“上世亲亲而爱私，中世上贤而悦仁，下世贵贵而尊官。”

所谓“亲亲”

的“上世”

，同老庄说的“至德”

之世差不多，“民知有母而不知其父，其道亲亲而爱私”

（《开塞》）。

“上贤”

的“中世”

，则是以道德观念来维持社会秩序，“上贤者，以道相出也”

（《开塞》），所以才“悦仁”

。

但无论上、中世都离不开人的私欲。

“民务胜而力征，务胜则争”