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3 11 淮南子一史记一论衡 浪漫主义一现实主义历史的哲理思考（第2页）

贵族、人主醉生梦死，百姓则“冻饿饥疾寒，死者相枕席也”

（《本经训》）。

“故高下之相倾也，短修之相形也，亦明”

（《齐俗训））。

它隐约察觉到物质生产在历史发展背后的作用：

人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁；仁鄙不齐，比周朋党，设作诱、怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义；阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼；性命之情，**相而胁，以不得已，则不和，是以贵乐。

是故仁、义、礼、乐者，可以救败，而非通治之至也。

此可谓惊世骇俗之言，划出了阶级分化从而产生所谓道德的情景。

至此，与老庄的历史观仍一脉相承。

但它却赞成技术的进步，认为这与历史发展相适应，因为“民迫其难则求其便，因其患则造其备，人各以其所知，去其所害，就其所利”

（（祀论训））。

所以才从穴居、巢居到建造宫殿，由“刻耗而耕，磨屋而褥”

到使用农具，由两手空空到“铸金锻铁以为兵刃”

。

它认为“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上；苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”

。

“故变古未可非，而循俗未足多也”

（《祀论训》）。

从而提出了“与化推移”

的历史进化论观点，“是故世异则事变，时移则俗易，故圣人论世而立法，随时而举事”

，“是故不法其已成之法，而法其所以为法。

所以为法者，与化推移者也”

（《齐俗训》）。

在人性论上，它却认为性中有自己本有的“天理”

：

人生而静，天之性也：感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉，好憎形成，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。

（《原道训》）

但在“反己”

的先天本性之余，他亦未否定后天对于人性的影响：

故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石秽之；人性欲平，嗜欲害之。

惟圣人能遗物而反己。

（《齐俗训》）

可惜，他只认为惟圣人可归真反朴。

他看到“嗜欲”

与“天理”

的矛盾，却不主张禁欲，认为得“适情辞余，无所**”

。

“以恬养性，以漠处神”