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3 11 淮南子一史记一论衡 浪漫主义一现实主义历史的哲理思考（第1页）

3.11《淮南子》一《史记》一《论衡》：浪漫主义一现实主义——历史的哲理思考

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在中国古代的文化史上，有不少人我们很难把他说成是单纯的史学家、哲学家或文学家。

文、史、哲不分家，是中国古代文化的一个特征。

不过，从个人的内在气质而言，三者还是可以划分的。

如果说，司马迁看上去是个史学家，有《史记》为证，可从《史记》本身精美的文笔、出神人化的描绘等鲜明的文学性而言，我们却又不能不承认，他较之史学家而言，更是一位具有宏阔的史诗气质的文学家，因此，我们不能单凭他的“宣言”

来评价他的历史观，而要看他在作品中自然流露出来、甚至连他本人也不曾意识到的历史观点。

当然，我们不是说他没有“史识”

，他的确从平凡的史料中发掘出了不少深刻的、新颖的思想来，这已有定论了。

但要上升到哲学的高度，却还是不够的。

同样，王充的（论衡），作为一部“疾虚妄”

的批判性的著作，固然有史论、文论，因而史学史、文学史皆不能不提及，可是仔细研究，它所具有的哲理性比其文学性、历史性更强，王充作为一个哲学家而言，更有其卓尔不群的意义。

所以，发掘这位哲学家的历史观，就更接近于历史哲学的高度——虽然当时尚不可能有历史哲学产生。

在这一小节里，我们不想重复与伦理史观的几个典型论点相近的若＋思想家的历史观，不希望把这部作品变成教科书、面面俱到——这留待以后足以称之为历史哲学家的学者们去完成吧，当然这更是一项更为宏伟的工程，花更多的心血。

我们只期待提供一条线索，构造一个雏形，在历史哲学前进的大道上垫一块小小的基石，这就心满意足了。

同汉武帝“罢默百家，独尊儒术”

相领顽的另一条路线上，我们感到刘安的《淮南子》（非他一人所著，但代表他的思想倾向）的历史观有必要一提。

《淮南子》如同（庄子》等著作一样，惯用历史传说以及神话故事来阐述其哲理，同时保存下了许多远古历史及文学的片断。

如今流传甚）一的神话故事，尤其得助于《淮南子》。

刘安很喜欢《离骚》，曾著《离骚传》，其文人气质之强，可想而知。

所以，《淮南子》在追叙远古神话方面，颇有浪漫主义色彩，与庄子相通。

诸如女蜗补天、后界射日等神话故事，皆是《淮南子》留下来的，它亦反映了人类同自然作斗争的伟大想象。

它认为人类的历史，也同样有一个浑沌未分、纯朴未散的“黄金时代”

，亦即同老庄的“至德之世”

。

人们同焉皆生，而不知其所以生，“机械诈伪，莫藏于心”

（（淮南子·本经训））。

即便到了黄帝时期，人类有了男女、上下之分，却还是：

百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿；田者不侵畔，渔者不争限，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗绒；鄙族之人，相让以财；狗竞吐蔽粟于路，而无忿争之心。

（《览冥训》）

然而，这种“至德”

的盛况很快便消失了，“栖迟至于昆吾、复后之世、嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得”

。

“施及周宝，浇泊散朴，杂道以伪，俭德以行、而巧故萌生”

（（椒真训））。

人欲横流，分化加剧，道德沦丧了。