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3 12 天放的时代 越名教而任自然与无君论（第1页）

3.12“天放”

的时代：“越名教而任自然”

与“无君论”

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魏晋南北朝，是中国文化发展史上一个独特的、闪烁有绚丽的光辉的时期，几乎可以与先秦诸子百家争鸣媲美。

那是一个动乱不安的时代，也是一个思想自由解放的时代。

在文学上，它被一代巨匠鲁迅称之为“文学的自觉时代”

。

建安文学、正始文学，尤其以文学理论为盛，出现了《文心雕妙、（诗品）两部巨著，诗歌和民歌的成就，更不让位于先秦，为唐代的诗歌奇峰莫定了坚实的基础，纵然有秘康等人被杀，但思想解放的大潮却不可阻遏。

史学上，梁启超在（中国历史研究法·过去中国之史界）中说：“西晋六朝，百家芜秽，而治史者独盛，在晋尤著。”

可见，当时史籍盛极一时，风起云涌。

“才堪著述，学综文史”

者数不胜数。

其原因，则是汉代严厉控制史家修史的局面被打破，又有着司马迁等史家巨著的影响，加上动乱年代王朝迭起，“历史”

丰富，均需彰其开国的功德，鉴其亡国的教训。

但是，从根本上说，仍是思想解放的成果。

哲学上，这一时期也开了一代新风。

汉武帝将儒学“定于一尊”

的绝对统治地位业已崩波，并且遭到了严厉的批判，被神化的“名教”

声誉扫地，由神学而玄学，这是哲学发展的一个重要阶段。

魏晋年轻的哲学家王弼，人木三分地指出名教的虚伪，说其“崇仁义，愈致斯伪”

，“巧愈精思，伪愈多变，攻之弥甚，避之弥勒”

（（老子微旨略例》）。

被“罢默”

的百家又重新活跃起来，许多几乎已泯灭或消沉下去的学派再度崛起，曹操、诸葛亮则宣称崇尚法术，有“魏之初霸，术兼名法”

之说。

刘陶善论纵横，王衍亦如是。

连墨家也为人所善，管宁亦“韬谧孺墨”

……

试想想在我们“五四”

前后的短暂时期内，军阀混战中，思想界也是如此活跃，老百姓自己办的报刊就上千种，纵然有李大钊等人被杀，但这仍给中国带来了思想解放的先声。

混乱相对带来了失控，自然的法则便起作用了。

顺其自然，是中国古代哲人最有价值的遗训，魏晋时期的混乱，给玄学提供了衍生的机会，人们厌恶了人为的争斗，求救于自然的清平和谐。

汉末的思想家仲长统索性把历史描绘为乱一小乱一大乱的过程，推倒了天命循环论，提出了历史的悲剧论。