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3 12 天放的时代 越名教而任自然与无君论（第3页）

“无”

也者，开物成务，无往而不存者也。

阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖者恃以免身，故“无”

之为用，无爵而贵矣。

也就是说，就其社会发展而言，“无”

是左右历史变化的无形的本体，掌握了它便可以“成务”

、“成德”

。

对此，何晏认为其“能道天下之志”

，即古往今来的演化之本体乃是“无”

，是自然，是道（“自然者，道也。

道本无名……夫唯无名，故可得遍以天下之名名之。”

（列子注》），而“圣人”

所立的“名教”

，是“以自然用”

，乃是“无”

这一本体表现的功用。

所以，早期玄学仍不敢与“名教”

决裂，王弼的历史观中，在阐述老子的“无为而治”

时，仍主张：“夫众不能治众，治众者至寡者也。”

“夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。”

（《周易略例·明象））

也就是说，得有一个至高无上的“圣人”

来统治，来创造历史，所以，他亦说：“贤愚有别，尊卑有序”

——名教与自然便是这般统一了。

圣人赋予秩序与条理：“譬犹以君御民，执一统众之道也。”

（《论语释疑））“真散则百行出，殊类生，若器也。

圣人因其分散，故为之立长官。

以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。”

（《老子》二十八章注）

王弼把“无”

，比作“品物之宗主”

，“品制万变，宗主存焉”

（《周易略例·明象》）。

可见，他的本体“无”

，仍与伦理纲常相吻合的，其历史观更是从“圣人体无”