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3 12 天放的时代 越名教而任自然与无君论（第6页）

之旨：“至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。”

这闪耀出个性解放的光彩！

他的好友，与他共被称为“竹林七贤”

之一的秘康，则更是“非汤武而薄周孔”

，还“轻贱唐虞而笑大禹”

，成了“名教罪人”

，最后死于“名教”

的刀下。

他是位出色的诗人、散文家、也是位杰出的哲学家。

他不像王弼一样，调和名教与自然的关系，而是尖锐地揭露了名教的虚伪，用辛辣的文笔，揭露了“名教之士”

们狡诈奸滑的嘴脸：

季世陵迟，继体承资，凭尊恃势，不友不师。

宰割天下，以奉其私。

故君位益侈，臣路生心。

渴智谋国，不吝灰沉。

昔为天下，今为一身，下疾其上，君猜位其君丧乱弘多，国乃陨颠。

（《太师藏》）

历史的进程，就是这般让礼法名教给弄糟了。

发表名教便就是束缚人性、违反自然的，是人类社会一切伪善、奸诈、阴狠的集大成，名教绝不合于自然，而是“自然之情”

被破坏的结果，是“大道陵迟”

的末世产物：

及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意，区别群物，使有类族。

造立仁义，以婴其心，制为名分，以检其外。

劝学讲文，以神养教；故六经纷措，百家繁炽，开荣利之途，故奔鹜而不觉。

（（难自然好学论））

“名教之士”

鼓吹“《六经》为太阳，不学为长夜”

，其实是为的升官人仕，“服膺其言，以为荣华”

，对此，秘康更毫不留情地加以鞭挞，骂得痛快淋漓，并进一步加以揭露：

《六经》以抑引为主，人性以从欲为欢。

抑引则违其愿，从欲则得自然。

然则自然之得，不由抑引之《六经》；全性之本，不须犯情之礼律。

故仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。

（《难自然好学论》）

就人的本性而言，这是与名教格格不人的：

夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳。

故不扰则其愿得，不遥则其志从。