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3 13 佛学西来 无历史观的冲击（第3页）

对于黑格尔，印度的历史是一种错觉，印度的一盘散沙，绝不等于政治上的进步，但是把这样一种政治状况作为中国的参照系统，也不能不是对中国大一统的伦常秩序的一个冲击。

因此，不妨以自己的见解去理解黑格尔下面的论断：

说到印度人的政治生活，我们首先必须考虑的，就是这个国家和中国对比下所显示出的进步。

在中国，普天之下，一切居民都处于平等地位；因此，一切政治都集中在中枢皇帝身上，各个臣民无从取得独立和主观的自由。

这种“统一”

进展到了第二阶段，便是“区分”

，在“统一”

的、无所不包的权力下维持它的独立。

一种有机的生命第一需要“一个灵魂”

，第二才须分化区别，而且各在它的特珠性里发展为一个安全的系统；但是它们的活动使它们再组成上述的一个灵魂。

中国便缺少这种分立的自由。

它的缺点就是不同的种种没有能够取得独立性。

（黑格尔：《历史哲学》，第142-143页，上海书店，2001.）

其实，印度森严的等级也仍是存在的，只是不存在一种中央集权的局面罢了。

所以，中国有最完备的国史，史学地位相当之高，印度对历史则完全忽略，几乎没有历史记载。

我们不能不看到，在佛教中，关心的只是个人的修行，来世进人天国，得到“解脱”

，进人‘涅桨”

，所以对历史、对治国平天下并没有什么兴趣，因此，它只有一种“无历史”

的历史观，也就是说，仍以“无”

为历史的本体。

我们探讨史观的这一发展阶段，不可能从其教义上去寻章摘句，这样是徒劳无益的，而只能在它对历史产生的影响上去作一些研究、比较，得出自己的结沦来。

我们从佛教流人中国之际最早的人物说起吧。

晋代的道安，家世为儒生，12岁出家。

他最早主张就佛经解释佛经，一改以玄儒两家学说比附佛经的方法——即“格义”

。

可以说，是佛教在中国开始独立发展的开山人物。

但在道安的学说中，人们仍可以嗅出玄儒两家思想的气息。

他说了不少“无”

的话，成为了本无宗的真正代表人物：“安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故云本无。”

但人性之恶，他亦深知：“贪**图者，荒色悖蒸，不别尊卑，浑心耽洒，习以成狂。

亡国倾身，莫不由己。”

所以才鼓吹：“无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。

无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。”

这里，我们又听到了玄学的回声。

纵然如此，他却不能把“无”

贯彻到底，竟对徒众说：“不依国主，则法事难立。”

到底还是不能免俗。