格格党

手机浏览器扫描二维码访问

3 13 佛学西来 无历史观的冲击（第4页）

到了慧远，这位听道安讲《般若经》后，“豁然而悟，乃叹日：儒道九流，皆糠秋耳”

，成了道安的高足。

他综合了大、小乘，又“不废俗书”

，有着广泛的社会影响，把他所隐居的庐山，变成了南中国佛教的重镇。

然而，他对伦理纲常，并不曾否定，反而力图作出神秘主义的论证：

夫善恶之兴，由其所渐，渐之以极，则有九品之论。

凡在九品，非其现报之所摄。

然则现报绝夫常类，可知类非九品，则非三报之所摄。

何者？若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。

发不待虑，则报不旋踵而应，此现报之一隅，绝夫九品者也。

（《三报论》）

所以，儒家谈报应“以一生为限，不明其外”

，佛家则通观多世，能“越名教，绝九流”

。

于是，三报也成了九品的依据。

慧远的“三报”

是这样的：

经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。

现报者，善恶始于此身，即此身受。

生报者，来生便受，后报者，或经二生、三生、百生、千生然后乃受。

受之无主，必由于心。

心无定司，感事而应，应有迟速，故报有先后。

先后虽异，咸随所遇而为对。

对有强弱，故轻重不同。

斯乃自然之赏罚，三报之大略也！

（（三报论））

由“三报”

则可以推出社会等级，与名教并无矛盾。

而且儒家“治国安邦”

，道法更能“道洽六亲，泽流天下”

，更是高明。

但是，佛教传的规矩，背亲出家，不敬王者，分明又与“名教”

相抵触。

慧远则在《沙门不敬王者论》中巧辩道：

六合之外，存而不论者，非不可论，论之者乖；六合之内，论而不辫者，非不可辫，辫之或疑；春秋经世先王之志，辨而不议者，非不可议，议之者或乱。

（见（庄子·齐物论））此三者，皆即其身耳目之所不至，以为关健，而不关视听之外者也。