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3 13 佛学西来 无历史观的冲击（第5页）

因此而求圣人之意，则内外之道，可合而明矣。

常以为道法之与名教，知来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终其则同。

在《答桓玄书》中又说：“内乖天属之重而不违其孝，外缺奉主之恭而不失其敬。”

“存而不论”

及“论而不辨”

，乃至“辨而不议”

，不能不说这正是慧远乖巧之处。

但是，佛教的教规，最终还是要冲决名教，任他这般乖巧也无济于事。

僧肇则另有高论：

“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。

我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。”

所以。

“于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。

复而求今，今亦不往。

是谓昔物自在昔，不从今以至昔。

今物自在今，不从昔以至今。”

相反，“今若至古，古应有今；古若至今，今应有古，今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。

若古不至今，今亦不至古，事各性位于一世，有何物而可去来？”

故“言往不必往，古今常存，以其不动，称去不必去，谓不从今至古，以其不来。

不来，故不驰骋于古今；不动，故各性任于一世”

。

“谈真有不迁之称，导俗有流动之说。

虽复千途异唱，会归同致矣。”

（引自（涅梁无名论））

这种“古今”

论，亦可谓之其历史观了。

他割断了历史，也就是消除历史对今天的影响，实际上仍是印度的“无历史”

，这还是立足于“无”

之本上。

佛教对“历史”

不感兴趣，这同印度的“无历史”

不无关系。

而历史，对于我们这个民族则是非同小可的，因为我们是个“祖先崇拜”

的民族，前人说的话便是金科玉律，尤其是儒家“法先王”

的观念尤其为烈，正是靠了历史，帝王们才得以正名，大一统的天下才得以维系；在中国，历史便是道德、便是法律，它制约着今天的一切，稍有变动就得流血。

历史可谓是个法术无边的、权威至上的老头子，谁也不可轻易悖逆，动辄便“罪莫大焉”

。