格格党

手机浏览器扫描二维码访问

3 16 皇帝王霸与元会运世（第1页）

3.16“皇帝王霸”

与“元会运世”

banner"

>

被称之为“宋初三先生”

的胡暖、孙复和石介，是宋代理学的前铮，开理学风气之先。

但理论上的建树不多，（宋史）仍把他们归于“濡林传”

内。

胡缓师承孔子的教育思想及孟子的性善论，讲“体用”

，六经为体，人性善为体，“用”

则是依“体”

诸道德原则齐家治国。

孙复不遗余力推崇道统论，大捧董仲舒：

推明孔子，抑融百家……斯可谓尽心圣人之道也。

暴秦之后，圣道晦而复明者，仲舒之力也。

（（唯阳子集补））

他极为重视三纲五常的道德规范，连天道也加上道德伦理的印章，以使人伦上通天道，所以他对宋元前纲纪败坏大加抨击：

夫仁礼乐，治世之本也，王道所由兴，人伦所由正。

……孺者之辱，始于战国；杨墨乱之于前，申韩杂之于后，仪魏而下则又甚焉。

佛老之徒滥于中国，彼以死生祸福虚无报应为事，……去君臣之礼，绝父子之戚，灭夫妇之义。

（《唯阳子集补》）

石介在历史观上则加以了详尽的论述，只因有了圣人，人类才由野蛮进入了文明。

而文明则是纲常伦理的确立：

厥初生人，无君臣、无父子、无夫妇、无男女、无衣服、无饮食、无田土、无宫室、无师友、无尊卑、无昏冠、无丧祭，同于禽盖之道也。

伏羲氏、神农氏、黄帝氏、陶唐氏、有虞氏、夏后氏、商人、周人作，然后有君巨、有父子、有夫妇、有男女、有衣服、有饮食、有田土、有宫室、有师友、有羊卑、有昏冠、有丧祭。

嗯，圣人之作皆有制也，非特救一时之乱，必将垂万世之法。

（（组徕先生集）卷六（复古制））他喋喋不休，重复儒家的陈词滥调：

周秦之下，乱世纷纷，何为而则然也？原其来有由矢，由乱古之制也。

（《组徕先生集）卷五《原乱》）

夫古圣人为之制，所以制天下也，垂万世而不可易，易则乱矣。

后世不能由之，而又易之以非制，有不乱乎？夫乱如是，何为则乱可止也？曰：不反其始，其乱不止。

（（组徕先生集）卷五（原乱））

作为理学的萌芽，“宋初三先生”

的功劳被说成是“上承沫洒，下启闽洛”

，则不无道理。

但理学或道学的真正莫基者应推周敦颐和邵雍。