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3 16 皇帝王霸与元会运世（第2页）

正是自他们开始，以精致的思辨哲学的形式，把皇权专制主义、三纲五常的伦理秩序说成是永恒的“天理”

，是世界的根源与宇宙的本休，从而为中央集权的宗法国家所实用，以致成为了钦定的官方哲学。

实用理性史观就是这样确立下来的。

周敦颐在《太极图说》中说，宇宙之初，乃是“自无极而为太极”

。

无极则指无形无象的最高本体，这是老子“有生于无”

的翻版。

后文则是“太极动而生阴，动极而静，静而生阴，静其复动。

一动一静，互为其根”

。

这里不多讲其宇宙本体论，只看他如何由这出发，归于“主静立人极”

的伦理观上。

周敦颐认为，正是“无极之真”

——“太极”

，注人人的灵魂，就成为人的本性。

“唯人也，得其秀而最灵”

。

但是，“天下之众，本在一人”

（《通书·顺化》）。

正是这人，掌握了“仁义之道”

，就能使“天道行而万物顺，圣德修而万物化。

大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神”

（《通书·顺化》）。

所以，圣人是替天行道的：

天以阳生万物，以阴成万物。

生，仁也；成，义也。

故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。

（（通书·顺化））

纲常伦理就这般“妙合而凝”

了：

阴阳理而后和。

君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇、万物各得其理然后和。

（《通书·礼乐》）

治国平天下就得如此：

乐者，本乎政也。

政善民安，则天下之心和。

故圣人作乐以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而大和焉。