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3 16 皇帝王霸与元会运世（第3页）

地和，则万物顺，故神抵格，鸟兽驯。

（（通书·乐中））

可“政善民安”

，却得“隶之以刑”

：

圣人之法天，以政养万民，肃之以形，民之盛也，欲动情胜，利害相攻。

不止则贼灭无伦焉。

故得刑以治。

（《通书·刑》）

不过，他已肴出白宋以来已是中国古代社会的末世，无力回天了：

天下，势而已矣。

势，轻、重也。

极重不可反。

识其重而巫反之，可也。

反之，力也。

识不早，也不易也。

力而不竞，天也。

不识不力，人也。

天乎？人也。

何尤！

（（易通·势））

与周敦颐几乎同年的邵雍，在历史观上，则进一步建立了他的模式。

他的“皇帝王霸”

的历史观，与其“元会运世”

的宇宙观是完全一致的，比邹衍的“五德始终”

及董仲舒的“三统之变”

的历史观要精密得多。

邵雍有他的一套“神生数，数生象，象生器”

的先天象数学体系，这得益于他对数学的钻研。

有人还认为二十四节气定历的原理，也是他提出来的。

可惜他在历史观上，却不能不陷人循环论中。

邵雍从象数学“弥纶天地，出人造化，进退古今，表里人物”

的目的出发，在《皇极经世书》中，按照他所创的元会运世的时间观念，把历史史实一一排列并加以评述。

为自然和人类从盛至衰的历史循环编制出一整套详尽的年谱及规律，竟“以至尊无上的姿态”

宣告，这些年谱及规律，可使自然和人类的历史“虽亿万千年亦可以理知之也”

（《观物内篇》）。

其自然历史的元会运世如下：“元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十。”

（（观物内篇））