格格党

手机浏览器扫描二维码访问

3 16 皇帝王霸与元会运世（第5页）

北五代伯之传舍也。

隋，晋之子也；唐，汉之弟也。

隋季诸郡之伯，江汉之余波也。

唐季诸镇之伯，日月之余光也。

后五代之伯，日未出之星也。

（《观物内篇》）

这一来，历史便是退化的，历史演变到五代，已是一片漆黑了，得等待新的日出了。

因为依他所说：“所谓皇帝王霸者，非独谓三皇、五帝，三工、五霸而已。

但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用智力则霸也。

霸以下则夷狄，夷狄则是禽兽也。”

（（观物内篇》）宋代边患不已，在他看来，也应该是外族人主中原——可谓不幸而言中了。

当然，在理论上，他仍深信“帝”

之道是可以复原的，在同一篇中，他说：

古者谓三十年为一世，岂徒然哉。

侯化之必洽，教之必沃，民之情始可以一变矣。

苟有命世之人，继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举。

（《观物内篇））

然而，他只看到“命世之人”

的历史作用，所以又悲观失望，慨叹道：

惜乎时无百年之世，世无百年之人。

比其有作，则贤之与不肖何止于相半也。

时之难，不其难乎。

人之难，不其然乎。

治世少，乱世多，君子少，小人多。

他与懦家差不多，仍以纲常伦理能否维持来作为治乱因革的标准：

至于三代之世，治未有不治人伦之为道也；三代之世，乱未有不乱人伦之为道也。

后世之慕三代之治甘者，未有不正人伦者也；后舌之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。

（《观物内篇》之九）

这便是“后儒社会”

与儒家正统的“血肉联系”

，是人伦、是仁义，“仁”

与“不仁”

，则成了王朝兴废、历史演变的关键。

下面几段话，充满了“仁政”

思想及义利之辨：

民好生恶死之心非异也。

自古杀人之多，未有如秦之甚，天下安有不厌之乎。

夫杀人之多，不必以刃，谓天下之人，无生路可移也。