格格党

手机浏览器扫描二维码访问

3 16 皇帝王霸与元会运世（第6页）

（（观物内篇）之八）

夫好生者，生之德也；好杀者，死之徒也，用之好生也，以义。

汉之好生也亦以义。

秦之好杀也以利，楚之好杀也亦以利。

……人之情又奚择于周秦汉楚哉，择于善恶而已。

（《观物内篇》之六）

邵雍鉴于王朝兴废的教训，感到空谈是无法“回天”

的，并由此力主“务实”

，这是与儒家传统有所不同了，他说：

夫天下将治，人必尚行也，天下将乱，人必尚言也。

尚行则笃实之风行焉。

（《观物内篇》之七）由此，他提出了“权”

与“变”

的观点：

“夫变也者，是天生万物之谓也；权也者，圣人生万民之谓也。”

因为，“三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异功，五伯同术而异率。”

“道、德、功、力者，存乎体者也。

化、教、劝、率者，存乎用者也。

体用之间，有变存焉。”

（《观物内篇》之四）

纵然他苦心独运，竭力蝉思，自宋而来的“颓波”

，却绝非他所能力挽，他也只能无可奈何地哀叹：

自三代而下，汉唐为盛，未始不由治而兴，由乱而亡，况其不盛于汉唐乎！

其兴也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中国之道盛。

其亡也，又未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。

嗯！

二道时行，何故治世少而乱借多耳时君子少而小人多那？曰：岂不如阳一而阴二乎！

（《观物内篇》之九）

其实，明眼人一下就能看明白，他所坚持的历史观、皇权专制，在此时已在中国走下坡路了。

只是由于道学或理学，才使其作为“植物人”

而勉强生存下来，但近千年的“后儒社会”

，从此没了生气，为害不浅。