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3 18 陆王心学 历史皆由心 出（第3页）

，所以“贤者”

能在位；“后世势与道离”

，不肖者便篡位了。

夏、商、周三代，是理学家们的理想盛世，陆九渊也不例外，“秦不曾坏了道脉，至汉而大坏。

盖秦之失甚明，至汉则迹似情非，故正理愈坏”

（（语录））。

因此，宋代王安石变法，由于没正“人心”

，便去变“法度”

，“不造其本而从事其末，末不可得而治矣”

（《荆国王文公祠堂记》）。

他仍寄望恢复“三代之政”

，大搞复古主义，可也小心翼翼，认为只能“驯致”

不可“立致”

：

合抱之木，萌集之生长也。

大夏之署，大冬之推移也。

三代之政岂终不可复哉？顾当为之以渐而不可骤耳。

（（删定官轮对答子））

“自学”

往前发展，便是以“心”

来体现一切社会行为，以气合”

为历史。

陆九渊的“六经注我”

，并不是讲的历史研究中的主体精神，而是把整部历史当做了“心之精神”

。

由此，到了“心学”

集大成者，完成心学体系的王守仁那里，便推出了“心外无物”

、“心外无理”

的观点，强调用封建伦理道德的自觉修养去规范一切行动，由“心”

去创造历史了。

他这是继承了陆九渊气自即理”

的思想：

“虚灵不昧，众理具而万事出。

心外无理，心外无事”

（（王文成公全书·传习录））。

其伦理实践全在乎于心，他说：

且如事父不成去父上求个孝的理，事君不成去君上求个忠的理，交友、治民不成去友上、民上求个信与仁的理，都只在此心。

心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。