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3 18 陆王心学 历史皆由心 出（第4页）

以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁，只在此心去人欲，存天理上用功便是。

（《王文成公全书·传习录》）

他提出了著名的“致良知”

论。

即人皆有先验的是非之心的“良知”

：

良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

（（王文成公全书·传习录》）

自圣人以至于愚人，自一人之心，以达于四海之远，自千古之前，以至于万代之后，无有不同，是良知也者，是所谓“天下之大本”

也。

（《王文成公全书·书朱守乾卷》）

良知是道德行为的主体，也统摄了千古万代的历史。

难怪他留下一段奇文，认为一日之间，人们神气清浊、情绪好坏，亦可使世界发生历史性的剧变：

夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。

平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。

日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。

日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。

渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。

（（王文成公全书·传习录》）

在他看来，历史皆由“心”

而出。

由“心”

，则可导出历史循环论，导出历史的倒退论，难怪他百般以“心”

为其伦理实践，“天地万物，俱在我的良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍”

（（王文成公全书·传习录））。

总之，他较朱熹的“去人欲，存天理”

又填密得多，要“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”

。

时刻提防。

因为“山中贼”

易破，而“心中贼”

难防矣。

他把宗法社会的伦理道德观念说成是一切人心中固有的先验原则，给了这种伦理观在心中的秩序，更让人为其束缚、钳制，好为中央集权的专制主义服务。

所以，他成了镇压农民起义和少数民族暴动的功巨——以其剿抚结合、德刑兼施的“破心中贼”

的思想，并且亲自从事教育的实践活动。

五学——心学，在实用理性史观上，是有其重要的阶段性的。

作为理学中的一流派，与程朱可谓互为补充、互为促进，从而走向一个新的峰点。