格格党

手机浏览器扫描二维码访问

3 20 王夫之 在古代史观的终点上（第3页）

归根结底，仍是“道本器末”

。

因此，他绝没有同时代的黄宗羲、方以智站得高，看得远，他仍死死格守在儒家的古墓中，看待历史的发展，是在圣人之功，而非“治器”

的木身。

他刚刚能及到“治器竺上头，便又退守回去了。

他写过一篇（君相可以造命论》（（蓄斋文集）），一方面断言君相“不能自造其命”

，另一方面又断言君相可以“造民物之命”

，即可以创造国家人民的历史命运，与上述思想是完全一致的。

所以，他把历史发展的契机，全寄望在几位圣人身上，他认为历史是进化的，可原因却在圣人的出现上，所以，他是这般反对邵雍的“元会运世”

的历史循环论的：

子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。”

春秋之民，无以异于三代之始。

帝王经理之余，孔子垂训之后，民国不乏败类，而视唐、皮、三代帝王初兴政教未孚之日，具愈也多矣。

……伦已明，礼已定，法已正之余，民且愿得一日之平康，以复其性情之便，固非唐虞以前，茄毛饮血，茫然于人道者比也。

……邵子分古为道德功力之四会。

帝王何促？而霸统何长？霸之后又将奚若耳阶泥古过高而菲薄方今，以蔑生人之性，其说行而刑名威力之术进矣。

君子奚取焉。

（《读通鉴论》卷二十）

然而，他也有其循环史论：

或曰：天地之数，或三或五，或五或六；百年而小变，千五百年而大变。

由轩辕迄莱千五百年，禅让之消，放伐变之；由成汤迄汉千五百年，封建之消，离合变之；由汉迄祥兴千五百年，离合之消，纯杂变之。

（《黄书·离合》）

可见，他认为历史的演变中是有“定数”

的。

这种“定数”

可以说成是“天命”

、“天理”

，也可以逼近历史发展的客观规律。

很难说王夫之“逼近”

的程度有多少，不过，他研究了历史发展中的“理”

与“势”

的问题，提出了他的“理势合一”

的历史发展观点：

势者事之所因，事者势之所就。

故离事无理，离理无势。