格格党

手机浏览器扫描二维码访问

3 20 王夫之 在古代史观的终点上（第4页）

势之难易，理之顺逆为之也。

理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。

（《尚书引义》卷四）

历史中的“理”

与其必然趋势应是统一的，趋势便是“理”

的表现。

他反复强调这种统一：

凡言势者皆顺而不逆之谓也，从高趋卑，从大趋小，不容违队之谓也，夫然又安往而非理乎？知理势不可以两截沟分。

其始之有理，即于气上见理，追已得得理，则自然成势，又只在势之必然处见理。

势之顺者即理之当然者也。

（（大全说）卷九）那么，这个“理”

又是什么呢？在他，仍是传统的“天”

。

天之命，有理而无心者也。

生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理。

存有存之理，亡有亡之理。

天者，理也。

其命，理之流行者也。

……违生之理，浅者以病，深者以死，人不自知而自取之，而自昧之。

……天何心哉？夫国家之治乱存亡，亦如此而已矣。

（《读通鉴论》卷二十四）

有人硬要把这“天”

解释为历史的客观规律，取片言只语为论据，其实，不妨看看他在（宋论）卷一中关于宋太祖的论述：

……是则宋之君天下也，皆天所旦夕涉降于宋祖之心而启迪之者也。

故曰命不易也。

兵不血刃而三方夷，刑不姑试而悍将服，无旧学之甘盘而文教兴，染惊杀之余风而宽仁布，是岂所望于兵权乍拥一长莫著之都点检钱？启之，满之，鼓之，舞之，俘其耳目心思之确，如披云雾而见青霄都，孰为为之耳时非殷勤佑启于形听之表者日勤上帝之提撕而速能然耳尸佑之者天也，承其佑者人也。

于天之佑可以见天心，于人之承可以知天德矣。

……然则宋既受命之余，天且若发童蒙，若启甲沂，萦回于宋祖之……

不管怎样，这“天”

，始终带有东方的神秘色彩，不可以完全解释为客观规律。

当然，他在历史事实中，不能不比别人略为清醒地看到，历史的发展并不以人的意志为转移，如秦始皇：“秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公。”

汉武帝，则是“武帝之始闻善马而远求耳……，然因是贵筑昆明，垂及于今，而为冠带之国，此岂武帝张赛之意计所及哉？故曰天储之也”

（《读通鉴论》之一、三）所以，得“推其所以然之由，辨其不尽然之实。

均于善而醇疵分，均于恶而轻重别，因其时，度其势，察其心，穷其效”

（（读通鉴论）之一、三）。

这倒有儿分历史主义思想了。