格格党

手机浏览器扫描二维码访问

3 20 王夫之 在古代史观的终点上（第6页）

从根木上，其与朱熹的“性即理也”

并无区别，而他的天人比附，更是接受了朱熹的：

人生莫不有性，皆天道也。

故仁礼智与元亨利贞无二道。

（《正蒙注·诚明篇》）

在“理欲”

问题上，他是犹豫不定的，始终没能完全摆脱“理欲之辨”

的影响，认为人俗还应受天理的裁制。

由此，在其史观上，尤为坚持“天下之大防二：华夏夷狄也，君子小人也。”

其封建色彩、贵族气味，比当时的思想家要浓得多：

……非本末有别而先王强为之防也。

夷狄之于华夏，所生异地。

其地异，其气异矣。

气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。

……君子之与小人，所生异种。

异种者，其质异也，质异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。

乃于其中自有巧拙焉。

特所产殊类，所尚殊尚，而不可乱。

乱则人理悖，贫弱之民亦受其吞噬而憔悴。

防之于滥，所以存人理而裕人之生，困乎天地。

呜呼！

小人之乱君子，无殊于夷狄之乱华厦。

（《读道鉴论》卷十四）

从下文看，“君子”

乃士大夫，“小人”

即农工商贾。

前文王夫之轻蔑科技的“小慧”

，这里亦可找到进一步的答案。

说到底，他的“民”

，自然是不包括创造物质世界的“小人”

的，其观点不可谓不鲜明也。

无论怎么说他有启蒙思想、民主主义，却敌不过他这“君子小人之大防”

，更有趣的是，他在《侯解》中还讲了一个小故事，足以说明他是如何“启蒙”

的。

故事中说，有一天，陈白沙、庄定山两位士大夫过江，与一无赖少年同船，那少年知道这两位为先生，故意纵谈人欲**蝶之事，来挑逗、戏弄、押侮他们。

庄定山勃然大怒，陈白沙却置若阁闻，漠然处之。