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4 9 戊戌变法 康有为的托古改制与大同世界（第3页）

他宣称：

大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也。

虽有善道，无以加此矣。

他的“第一大论题”

，便是“均产”

与“人群”

，人与人之间“至平”

和“至仁”

。

经济上，消灭私有制，“不许有独人之私业”

；政治上，消灭等级制度，“即无帝王，君长，又无官爵、科第”

；生活上，群居而治，无贫富、无男女之别，也没有了家庭，社会财富空前丰盛，人们皆住上了“玉楼瑶殿”

，“皆游乐读书”

……他认为“大同之世”

，“工最贵，人为之工者亦最多”

，即是工人，又是“学人”

。

他为这个世界的衣、食、住、行的一切细微末节都作了尽详的描绘，然而，“它愈是制定得详尽周密，就愈是要陷人纯粹的幻想”

（恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》）。

当然，这里面包含有自由、平等、博爱的思想在内。

这自然是乌托邦，理论上的乌托邦，“幻想是软弱者的命运”

（列宁：（两种乌托邦）），他代表的正是没有骨头的，寄望于“得贤君，因而用之”

、“实施政策，则注重君权”

的不可自立的中国资产阶级。

于是，他把社会发展的动力归之干“圣人”

的“不忍之心”

，认为历史发展正是由少数圣人的精神力量所决定：

圣人者，制器尚象，开物成务，利用前民，裁成天地之道，辅相天地之宜以左右民，竭其耳目心思焉，制为礼乐政教焉。

（《大同书》）

他甚至把自己也打扮成主宰历史发展的圣人，是人间的救世主：

二千五百年，至予小子，而鸿宝发现，辟新地以殖人民，揭明月以照修夜，以仁济天下。

（（礼运注叙））