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4 9 戊戌变法 康有为的托古改制与大同世界（第4页）

吾既生乱世，目击苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟有行大同太平之道哉！

（《大同书》）

这一来，他与孟子的“五百年必有工者兴”

走到一起了。

自然，这与他人道博爱的人性论分不开。

他虽对孟子的性善论有所修正，认为善恶皆是人为，“据乱世之民性恶，升平世之民性善”

（《读孟子界说》），抨击“存理灭欲”

的封建正统观念，但还是逃不脱唯心史观及英雄史观。

他竟宣称：

近世论者，恶统一之静而贵竞争之嚣……此诚宜于乱世之说，而最姑害大同、太平之道也。

（《大同书》）

从而否定了矛盾与斗争，于是，他走向了当初“变法”

的反面，成为逆历史潮流的保皇派人物了。

变法失败后，他直言不讳：“然高谈不迷信鬼神者，即摒弃一切，则愚民无所惮而纵恶，孔子又不欲为之，仍存神道之教以畏民心，但敬而远之”

（《论语注》）。

对辛亥革命，他更为仇视，污蔑革命造成“茫茫惨暗，天欲冥，地欲裂。

日若晦，月若灭，俯仰环视，大昏迷雾。

百忧沉沉阴阴，而来袭人”

（《忧问））。

乃至于组织“孔教会”

，与军阀串通一气，参加张勋复辟。

他甚至狂妄地要将辛亥革命的一切付之于火，而弘扬其“孔子之道”

，由改良派转而成为革命的反对派。

“托古改制”

往往为新思潮、新史观开辟道路，文艺复兴也可谓“托古改制”

，可实质是一场伟大的革命运动。

刃体时，形式是次要的、是个幌子，内容才重要。

但是，一旦内容本并不那么彻底与深刻，形式本身也就会吞没内容，真正地复古了。

康有为的悲剧便是如此。

但无沦如何。

在近代史观的里程碑上，他是重要的一块基石！