格格党

手机浏览器扫描二维码访问

4 11 谭嗣同 鲜血昭示于历史（第2页）

而自我安慰。

他对君权、对三纲五常的批判是激烈的，以“民本君末”

来否定君权的神圣性：

生民之初，本无所谓君巨，则皆民也。

民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。

夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。

……夫曰共举之，则因有民而后有君，君末也，民本也。

……（《仁学》）

三纲之摄人，足以破其胆，而杀其灵魂。

（（仁学））

俗学陋行，动言名教，敬若天命而不敢谕，畏若国宪而不敢议。

暖乎！

以名为教，则其教已为实之宾，而决非实也。

又况名者，由人创造，上以制其下，而不能奉之，则数千年来，三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷矣。

独夫民贼，固甚乐三纲之名，一切刑律制度皆依此为率，取便已故也。

（《仁学》）

破“君权”

、否“三纲”

，为的正是个性解放，提倡民主、“泛仁”

，亦可解释为慈悲、博爱。

也正是从这里出发，他也同康、梁一样，利用公羊三世说，创立了一个历史进化过程的“顺三世”

和“逆三世”

说。

逆三世，就是一，“‘初九，潜龙勿用’，太平世也，元统也。

无教主，亦无君主，于是为洪荒太古，泯之蛋蛋，互为酋长已耳。

于人为初生”

。

二，“‘九二，见龙在田，利见大人’，升平世也，天统也，时则渐有教主，君主矣，然去民尚未远也，故曰在田。

于是为三皇五帝，于人为童稚”

。

三，“‘九三，君子终日朝朝，夕惕若厉，无咎’，据乱世也，君统也。

君主始横肆，教主乃不得不出而剂乎其平，故词多忧虑。