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4 14 严复 图腾一宗法一军国说（第2页）

又其一曰：天择。

物竞者，物争自存也。

天择者，存其宜种也。

他由此提出其著名的“争天而胜天”

及“恃人力”

的唯物主义观点：

中国委天数，而西人恃人力。

（《论世变之函》）

不能爱则不能群，不能群则不胜物；不胜物则养不足。

（（天演论·制私）按语）

人欲图存，必用其才力心思，以与是妨生者为斗。

负者日退，而胜者日昌，胜者非他，德、智、力三者皆大是耳。

（（天演论·最旨）按语）

他清醒地看到中国社会发展“始骤而终迟”

，西方却“始迟而终骤”

，并从生存竞争角度出发，在《法意十章》按语中说：

向使封建长存，并兼不起，各君其国，各子其民，如欧洲然，则国以小而治易周，民以分而事相胜，而其中公法自立，不必争战无已时也。

且就会争战无已，讲兵不成，谛以言之，其得果扰胜于一君之腐败？呜呼！

知欧洲分治之所以兴，则知中国一统之所以弱矣！

关于一统天下是否致弱姑且不论，但这里主旨是在反对君权、倡导自由、自立的。

所以，他要求人们发愤图强，赞同梁启超的变法观点：

吾友新会梁启超之言曰：“万国蒸蒸，大势相遥，变亦变也，不变亦变也。

变而变者，变之权操诸己；不变而变者、变之权让诸人。”

（《原强》）

他不无见地地列举了中西社会之不同，愤嫉地指出，西方理论大都可以在中国找到接近点，惟独“自由”

，在中国完全没有——这便是中西的根本区别：

中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民，中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评，其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追浮朴，而西人求雄虞。

其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。

其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。