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4 17 李大钊 向唯物史观的转变（第1页）

4.17李大钊：向唯物史观的转变

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最后完成唯心史观向唯物史观演变的，当首推李大钊先生——他也以鲜血来完成了自己。

与此同时，我们还可以举出陈独秀、鲁迅、郭沫若、瞿秋白、李达以及毛泽东等名字。

不过，较早地完成这一转变，并较早确立现代史学的，并有系统论著的，也还是李大钊，他的《史学要论》内，包含有丰富而深邃的历史思想，后来，他又专门发表了（唯物史观在现代史学上的价值）等一系列史学论文，开唯物史观指导下的现代史学之先。

所以，我们在此仅以他一人为对象，对现代史观的源头加以评析，以飨读者。

李大钊是中国共产党的主要创始人之一，又是“五四”

时期声震神州的《新青年》一刊的主笔者中的一员，是我国新文化运动的倡导者和中流砒柱，代表了这个运动反帝反封建的最激进的方向，最后英勇捐躯。

在他还是个激进的民主主义者之际，就已经猛烈地抨击了历史循环论，对怀念“三代之治”

的“怀古派”

，他斥之为“丧失未来”

的可怜虫。

历史是往前发展的，哪怕说是循环，“这个循环亦是顺进的，不是逆退的，只是螺旋的进步，不是反复的停滞’（《时》）！

他高擎“打倒孔家店”

的大旗，指出孔子不过是“数千年前之残骸枯骨也”

、“历代帝王专制之护符也”

（《孔子与宪法》），自从尊孔以来，一部中国史只是大盗与乡愿相勾结、狼狈为奸的专制制度的历史。

在《民彝与政治》一文中，进一步提出了反对一切专制政治，实行人民民主政治的主张。

彝指彝器，是古代帝王统治权威的象征，他提出的“民彝”

思想，则是要树立民主的、大众的统治权威：

兹世文明先进之国民，莫不争求适宜之政治，以信其民弃，彰其民弃。

吾民于此，其当鼓勇奋力，以趋从此时代之精神，而求此适宜之政治也，亦奚容疑。

民弃的实质，“则帷民主主义为其精神”

。

从反对君主专制出发，他要扫除个人迷信、英雄崇拜。

他认为“离开众庶，则无英雄”

，所谓英雄，“乃以代表众意之故而让诸其人之众意总积也”

。

“离于众意总积，则英雄无势力焉”

。