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第五章 当代史观断想（第1页）

第五章当代史观断想

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5.1反常中的必然

历史在我们的脚下延伸。

昨天已经成为了历史，今天立即就会成为历史，未来也将成为历史——一切，都会是历史！

这里可否有某种伤感的情调？

莫非，这只是中国人的“历史”

这一词语中包含了感情色彩？

然而，对于古老的埃及文明来说，而今屹立于鲁克苏附近旷野的古建筑群，那宏伟的庙宇，那被称之为万古一世君王的石像，风雨剥蚀、岁月流逝，几千年过去了，一切都变得冷漠与陌生。

还有，古巴比伦的空中花园，玛雅人留下的、独自对着浩瀚大海的、面容沉郁、悲枪的巨大的石像……

历史仿佛在借它们之口说：

早在古罗马诞生以前，那些古老的石头就似乎在说：“切记你们只是尘土，世代生而又死，城市建而复废，国家兴而再衰，而我们却永远屹立。”

当罗马终于化为一片尘土时，金字塔仍在这样说。

人类历史上的文明，一个又一个地兴起，一个又一个地走向寂灭，惟留下一块块石头无语地对着寥廓的苍天。

这些石头什么也没对我们说，可又永远不倦地在告诉我们什么。

也许，只有巍然耸立在丛山峻岭、戈壁大漠上的万里长城，较之金字塔、空中花园要庆幸得多，它可以骄傲地说：建筑它的那个古老的民族，迄今不曾从文明史上消失，仍在顽强地……生存着，维系着自己的血统。

在一个史学最为发达的国度里，本该是为历史而感到自豪的。

但在一个迄今仍未摆脱祖先崇拜的古老的民族，祟拜过去——历史，却又是一件极为可哀的事情。

也难怪在中国人的辞典里，“历史”

一语，竟包含有那么多复杂的情感。

中国人只有通过中国人的历史认识自己。

而这部历史又怎么刻画了中国人的形象呢？

孔夫子或许是其一，喋喋不休的道德教化，明知不可而为之，严酷的宗法伦理纲常、行为规范、礼仪制度，以至于到“三年之丧”

——“子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之丧也。”

何止为“怀中三年”

付出了“三年之丧”

呢？我们这个民族——礼义之邦，早已服了这位老先生近三千年之丧了！

把一切，无论是文学艺术、科学技术统统纳人了其政教中心——政治挂帅、为政治服务等等。

而今，我们仍处处看到他的存在。

当日，庄子便愤然陈词，斥责其“仁义”

了：

自虞氏招仁义以挠天下，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。

故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。