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第五章 当代史观断想（第2页）

（《庄子·骄拇》）

屈折礼乐，句俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。

（《庄子·骄拇》）

那时，庄子便活画出了这一形象，两三千年后对比一下，岂不依然故我？！

再调换个角度，19世纪的中国人又是怎样的形象呢？我们恐怕最早是从马克思的著作中读到这么个字眼“中国苦力”

。

也在同一个时代，一位英国驻南洋的专员亦断言，“做19世纪的中国人是一个苦难。”

到了20世纪，“中国苦力”

这一代名词是否消失了呢？没有。

出现在异邦的中国人形象，虽然已有所变化，但仍旧是顺从、能吃苦、能下大力气等等。

其实，“中国苦力”

也正是从孔夫子的教化中出来的。

两者只是所处的历史环境不同，表现的不同罢了。

用不着再就这个名词发掘了，但愿它不会被继续使用下去。

“理解人类的生命力乃是历史知识的一般主题和最终目的。

在历史中，我们把人的一切工作、一切业绩都看成是他的生命力的沉淀，并且想要把它们重组成这种原初的状态——我们想要理解和感受产生它们的那种生命力。”

卡西尔在《人论》中这么说。

只是，“中国苦力”

莫非也可视之为生命力顽强的表现？

这对于历史来说，是颂扬还是讽嘲，岂不一目了然么？

我们通过这种历史来认识自己，来告诉“中国人是什么”

……

也许，笔端流泻的情感大多了，学问则不成为其学问。

但史学毕竟是一部关于**世界——政治斗争、宗教狂热、经济竞争，社会发展——的重现，不可以不染上感情色彩——无论它多么隐蔽，多么显得“客观”

，如同艺术一样。

很不幸，笔者又恰巧正是一位文学艺术家，更逃不出**的暴风雨。

因此，这也构成了这部史著有别于他人的独特风格。

他只能这么做，也只能做到这样。

事实上，一切学问，尤其是抽象思维，都不可能不伴随有**。

人们不是正在呼唤哲学上的**么？

我们的无数史著、哲学著作等等，都似乎得了一种孔夫子病，老是板着一副面孔在喋喋不休地说教，不让感情有丝毫的外泄。

但是，没有**，便没有思想火花的进发，就不可能有所发现，并感染人们一同前进。

现在，是重新强调历史是一门艺术的时候了，并以它来启迪人们的心智，激发人们的热情，恢复它最古老也是最重要的传统——作为一门艺术的传统。

让它属于全体人民，而不是只属于埋在故纸堆中的老夫子——他们是创造不了历史的。

也许，对于我来说，一位已从事文学创作上十年，著述数百万言的年龄匪轻的作家来说，突然冒出这么一部历史专著，人们会感到非常的吃惊。

连我自己也一下子说不清是怎么回事，是沉重的历史如同梦魔一样紧紧地压在我的心坎，我想挣开，想解脱。