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第六章 文化的反思与历史哲学（第6页）

。

这一看法，我们不会接受不了。

在近代的落后中，我们有其他国家工业化社会的参照物的同时，我们难道不可以总结经验、吸取教训，争取又一个盛唐文化么？这决不是要对传统作武断的否定——当然，在感性的批判开始时，这种矫枉正是难免的。

而现在，则应进入历史的、理性的批判了。

我们不再是“五四”

时期的水平了。

所以，现在的要害不是指责谁在全盘肯定或全盘否定，而是要把我们的反思推向更深人也更高级的阶段。

传统是一种惰力，但它既然是惰力，它则必定会被克服。

“在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量”

。

中国传统的历史观，正是意识形态里这样一种巨大的保守力量，所以必须认真对待才可能加以克服。

它毕竟敌不过经济关系的变革，最终也会被取代的。

而今，在华夏古国广交的土地上，一场深刻的经济改革方兴未艾，这也必定带来意识形态上的根本变化。

因此，我相信，由经济的变革、文化的反思向深层的进发，绝不会由于这样或那样的原因被截断——即便被截断，无非也是提供一个更现实的批判对象，让人们感到前段的反思尚是无力、未针贬至要害罢了。

历史的前进从来是不可阻遏的，我们已经付出了十年，乃至于一百年的代价，我们是不会容忍继续付出更沉重的代价的。

一个民族所有的历史，对未来总是具有意义的。

所谓佛家的“法”

，也就是从过去得到的或多或少支配现实的力量，当然，简单的因果关系是不足以说明这种力量的。

历史作为一个活体，其因果链不如说是人身上的生物链一样，不到一定的气候，或者一定的代系，是不会显现出来的。

“到处都可见死的拖住活的现象”

，也不必看得那么可怕，死的不见得就是死的，活的也不见得就是活的。

超越了生死，这或许便是老庄及禅宗的观念。

纵然禅宗对治国平天下的历史变化似乎无什么兴趣，但它作为一种哲学，也同样有其历史根底。

何况我们也并不奢望“顿悟成佛”

，三天进人共产主义的天堂，那么，就用不着畏俱那历史的惰力，不必担心死人真能拖死活人。

我们不是盲目的乐观主义者。

我们坚信中华民族未来的历史上，必将出现灿烂的、伟大的文明。

而这一伟大文明到来的迟早，则在于我们自身作出的努力。

包括在对过去历史所作的研究，是否迅速地、有效地找到新的突破口。

我们应该有中国的历史哲学。

而这一历史哲学较于过去，它是当代的、全新的；对于西方，它是中国的、民族的。

它不是在故纸堆里造成的近视效应，也不是失足于历史泥泞里的挣扎与爬行，它应当搏动历史与哲学的双翼，在时代的风云中奋飞，闪耀出夺目的光彩来。

建立一个中国的历史哲学，这对于我们是责无旁贷的。

它正在向我们招手，我们的目光也再不会离开它了。

历史是一个醒了的梦，骤然间空旷和辽远，惟有追思才可能挽回那种失落之感——我们不是已失落了很多么，揉揉眼睛，在一片空旷中看出充实、看出真情吧！

这不是梦吃。