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4 4 李赞 以人事为因的一质一文史观（第4页）

则其势不极文固不止也”

。

也就是说，挥霍浪费，奢侈放纵不到极点则不收敛，可天下便由此大乱了。

所以，一治一乱的循环，源于一质一文，并非“天命使然”

。

其批判的锋芒，直指君王。

为了“不受管束”

，争取自由解放，李蛰进行了勇敢的反抗。

“余惟以不受管束之故，受此磨难。

一生坎坷，将大地为墨，难尽写也”

（（豫约））！

他面对攻击，宣称：

今世俗子与一切假道学共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我。

何等痛快！

何等无畏！

然而，在那个理学禁锢、暗无天日的后儒社会里，他的反抗是不可能奏效的，他思想前进更不是一泻直下的，他深感“胸中有如许无状可怪之事，其倏间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处”

，无法实现自己的宏愿；加上时代的局限，他不可能上升到完全可称之为近代历史哲学的高度，所以，到了最后，他只能求助于“魂灵”

的自我解脱、躲向寺院：

自在菩萨智慧观照到无所得之彼岸。

（《焚书·心经提纲》）

故吾直谓死不必伤，惟有生乃可伤耳。

勿伤逝，愿伤生也。

（《焚书·伤逝》）

然而，却是反动统治者把他送到“彼岸世界”

的。

万历三十年，明神宗下令，说他“敢倡乱道，惑世诬民”

（（明实录））。

打下大狱。

其时李蛰已过古稀之年，，仍不屈服：“罪人著书甚多，俱在，于圣教有益无损！”

（《李温陵传》）终于借理发机会，用剃刀自刨，在痛苦中辗转至第二天才死去。

用鲜血写下了一位启蒙思想家的抗诉！