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4 4 李赞 以人事为因的一质一文史观（第3页）

而“至人之治”

，则是“物各付物”

，让百姓“自适其欲”

：

因其政不易其俗，川页其性不拂其能。

闻见熟矣，不欲求知新于耳目，恐其未嘉而惊也；动止安矣，不欲重之以桂格，恐其萦而颠且仆也。

（《论政》）

将民实自治，无容别有治之之方软！

是故恬焉以嬉，遨焉以游，而民自理。

至道无为，至治无声，至教无言。

这里颇有老庄的思想。

但正如卢梭“归朴自然”

的思想一样，它实质包含有对个性解放、自由竞争的憧憬，这已是另一个层次上的“至人”

了。

也可以说，这是一次“复兴”

，托古复兴，在老庄的思想里，在反异化这点上，是给后人以许多积极的、进步的启迪的。

在历史发展规律上，他不可能有更深刻、洞察幽微的见解，但是，他仍旗帜鲜明地去掉了后儒社会“一忠一质一文”

循环中的“忠”

，认为这个“一忠”

是妄加的，他说：

人生斯世，帷是质文两者。

两者之生，原于治乱。

其质也，乱之终而治之始也，乃其中心之不得不质者也，非矫也；其积渐而至于文也，治之极而乱之兆也，乃其中心不能不文者也，皆忠也。

群雄未死，则祸乱不息；乱离未甚，则神圣不生，一文一质，一治一乱，于斯见矣！

（（世纪总论））

自然，以“忠”

为上的后儒社会是容不得他这一批驳的。

同样，他在论述“一质一文”

的变化中，以人事为因，指出朝代新创，统治者因前朝覆灭教训，不得不“尚质”

——朴质，“方其乱也，得保首领，已为幸矣；幸而治，则一饱而足，更不知其为粗枷也；一睡为安，更不知其是广厦也。

此其极质极野无文之时也。

非好野。

其势不得不野，虽至于质野之极而不自知也”

。

后来呢？几代平安、安逸、舒服了，“追子若孙，则异是矣。

耳不闻金鼓之声，足不履行阵之险，惟知安饱是适而已。