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4 4 李赞 以人事为因的一质一文史观（第2页）

，并没什么神秘及超凡人圣之处，他甚至说：

圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通为一身矣。

（《李氏文集·明灯道古录》）

这种“天子庶人，通为一身”

论，可以说是我国最早的天赋平等、天赋人权的宣言。

正是从这种天赋平等出发，他把三纲五常的封建伦理秩序打了个粉碎，尤其在女子地位降至最低点的宋明之后，他不仅旗帜鲜明地反对男尊女卑的传统观念，而且进一步论证了男女平等：

余窃谓欲论见之长短当如此，不可止以妇人之见为见短也。

故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？（（焚书·答以女人学道为见短书））

由此，他反对“饿死事小，失节事大”

的理学思想及“父母之命，媒灼之言”

的婚姻，讴歌卓文君与司马相如私奔是“同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎，归风求凰，安可诬也？”

而红拂自己拂婿更是“千古来第一个嫁法”

。

可以说，他是提倡“个性解放”

的先行者。

他著名的“童心即真心”

论，便是倡导个性自觉的。

他要求复真心，做真人，寻回“最初一念”

的觉醒，则是在重重的封建礼教压迫下的反叛。

他终于提出了冲决“条教禁约”

：

君子以人治人，更不敢以己治人者，以人本自治。

人能自治，不待禁而止之也。

……既说以人治人，则条教禁约，皆不必用。

（《李氏文集·明灯道古录》）

要求用“自治”

来满足“千万人之心”

，“千万人之欲，是谓物各付物”

。

（《李氏文集·明灯道古录》）

所以，在历史观上，他明确地提倡“至人之治”

以取代“君子之治”

。

正如上面的引文说的，君子之治，是强迫人民违反自身的欲望来服从一己，这就会走向反面，欲治反乱，越治越乱，因为“人各有欲”

，不能强人无欲以满足君子之欲。