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4 4 李赞 以人事为因的一质一文史观（第1页）

4.4李赞：以人事为因的“一质一文”

史观

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李赞“自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙释。

故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶”

。

这是后人对他的评语，可见他自小就有一种反传统的大无畏精神。

他“好为惊世骇俗之论，务反宋儒道学之说”

（沈攒（近事丛残）），抓住了宋明理学的鼻祖孔子不放，首开近代猛烈反孔斗争的序幕。

李蛰出身在一个世代经商的家庭，对新兴的市民阶层是有感情的，对明末的经济变动亦有所了解，在某种意义上，他是当时新的社会成分——市民阶层的代言人。

因此，其历史思想里充满了异端色彩，他苦心著述的历史著作（藏书）、（续藏书），则是历史研究与现实政治紧密结合的产物，充满了斗争精神。

正如他在提出“经史相为表里”

的主张时说的：

经史一物也。

史而不经，则为秽史矣，何以垂戒鉴乎？经而不史，则为说白话矣，何以彰事实乎？（《焚书》卷五）

他痛恨宋明以来只准“以孔子之是非为是非”

而造成“千百余年而独无是非”

的文化专制主义，提出了“是非无定质、无定论”

的观点：“舜惟终身知善之在人，吾惟取之而已。

耕稼陶渔之人既无不可取，则千圣万贤之善独不可取乎？又何必专学孔子而后为正脉也？”

（《焚书·答耿司寇》）在推倒了孔子这一“千古一尊”

的偶像后，他对历史大胆地提出了自己的是非观。

与正统观念相左，他赞扬秦始皇是“千古之帝”

；在“女人是祸水”

论前，他敢说武则天有“知人”

之明，“政由己出，明察善断”

，“爱养人才”

，乃“聪明主”

……一反程朱理学复古倒退的“三代之治”

论。

他把圣人还原为凡人，这颇有西方启蒙思想。

他认为圣人、凡人皆是“率性而为”

，并无“高下”

之分，“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”