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序二 作为图像的紫禁城（第1页）

[序二]作为图像的紫禁城

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紫禁城北面的景山，虽说是营建紫禁城的时候由人工专门为皇宫堆造出来的一座“靠山”

，既不高，也不大，但却是欣赏紫禁城的最佳位置。

现在的人们从景山最高处的万春亭望下去，大概都会惊异于自己的突然发现：紫禁城原来是这么一幅大画卷啊！

凝视着铺展在眼底的鲜艳夺目的紫禁城大图像，相信任何人的心中都会涌动特别的感受。

是啊，当皇宫——紫禁城——作为帝制时代统治核心的功能终结之后，当故宫——紫禁城——转型为博物馆公共文化空间之后，当紫禁城——现在的故宫博物院——仅仅成为公众自由“观看”

的对象之时，紫禁城便只留下了“图像”

的意义。

谁都知道，紫禁城是皇帝建造的，是为皇帝建造的。

按照帝王的意志和为帝王服务的意志建造的紫禁城，如其他皇宫一样，一定是当时当地最好、最辉煌的建筑。

并且，由于紫禁城是中国的皇帝建造的最后的皇宫，由于至少有十几个世纪之久的可继承的传统和可吸取的经验，所以与以往的皇宫相比，紫禁城得以建造得无比恢弘、无比壮美、无比艳丽，同时也无比规范、无比标准。

紫禁城，这座中国最后的皇宫，是中国传统文化中皇权文化在建筑形态上的集中呈现，是中国帝制文化的立体化、符号化、图像化，也是中国帝制文化与中国古代建筑文化的高度统一，甚至是最完美的统一。

由此，把已经成为公众视野中的“图像”

的紫禁城，置于图像学视域中被观看被欣赏被解读时，紫禁城便具有了中国传统文化、传统文化中的皇权文化与中国古代建筑文化的标本特性，从而为所有观看者与解读者提供着欣赏角度和解读通道的种种可能。

2012年，紫禁城落成590余年之后，当年走进紫禁城的人数创造了历史纪录：1500万！

在全世界范围内，绝对没有哪一座皇宫遗址，哪一处公共文化空间，在一年之内能够做到这么多人进出。

如所有的帝王一样，建造紫禁城的明朝永乐皇帝朱棣希望朱家的帝业承传万世；但他绝对想象不到，几百年之后，他的宫殿却作为世界文化遗产，作为世界上保存最完整、规模最大的中国皇宫建筑群，成了全世界参观人数最多的游览胜地。

当这么多人拥进昔日的皇家禁地随意观看“博物院”

的时候，有多少人是在现代理念下理性地解读他们观看着的古老的紫禁城？有多少人是在现代理念下感性地领悟他们观看着的古老的紫禁城？又有多少人在思索、探寻理性解读与感性领悟之间的碰撞与纠结？包括它的保护者、管理者、传播者。

一个基本的事实是，紫禁城作为帝制统治核心功能的终结，是民主革命的结果；皇帝的旧宫殿转型为人民的博物馆，是民国时代的文化革新与文化建设的结果。

在紫禁城这样一个空间不曾改动的图像中，随着时间的流动，演绎和累积着皇朝与民国、君主与民主、集权与公权的对峙与交替。

正是基于这样一个基本的事实，我所指的理性解读，是指以民主的科学的价值观，还原、认识、评价紫禁城的历史，即透过紫禁城的显性图像，身临其境地认识紫禁城与帝制时代的体制制度、礼仪规范，与皇帝的执政行政，与皇家的宫廷生活，及其与历史发展、国家命运、民众生活的关系。

我所指的感性领悟，是指在感受着紫禁城强烈的视觉冲击与心灵震撼时，仔细体味紫禁城建筑的美不胜收。

我所指的思索、探寻理性解读与感性领悟之间的关系，是指进一步追问政治文化与建筑文化、中国传统文化与中国古代建筑艺术之间，到底是什么样的关系。

如我在正文中所论：紫禁城其实是一个“主题先行”

的艺术结晶，即中国帝王意志、统治思想、传统文化的艺术结晶；紫禁城不是在建筑美学的指引下完成的，而是在帝制、宗法、礼教理念的指引下完成的；或者说古老文化、政治体制、社会结构、礼制理念左右了建筑审美取向。

这正是中国古代宫廷建筑审美的独特性、根底性所在。

宏大的建筑源于深厚的文化。

找到了这个文化之本、文化之根，也就明白了面对紫禁城宏大建筑群之时，我们为什么总是被建筑理念与艺术审美二者的完美统一而一再震惊。

对紫禁城的理性解读与感性领悟的最大特征，是以实体为对象、中介，以可视的、可走进去的“图像”

为对象、中介。

与平面图像（印刷品）、影视图像不同，作为“建筑”

的“图像”