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第十章（第5页）

请把殷朝的覆灭作为鉴戒吧，守住天命并不是容易的事。”

这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的君子首先注重修养美好德行。

有德行才能拥有民众的拥护，有民众的拥护才能拥有土地，有了土地才会拥有财富，有了财富才能有足够的日用，德行是根本，财富是枝末，如果将根本当成了外在枝末，将枝末当成了内在的根本，那样就会导致统治者与百姓争夺利益。

因此，财富若聚集在君王手中，就会百姓流散民心涣散；君王若能做到将财富散与民众，就能使百姓聚集民心一致。

因此，说出去的话或者公布出去的政令如果不讲道理，对方或百姓也会用不讲道理的语言和方式来回答你；如果财富是以违背公理道德的方式聚敛而来，总有一天也会以不正常的方式失去。

《康浩》说：“只有天命不会始终如一长久不变。”

谋求善施行善就能够得到天命，拒绝善违背善则会失去天命。

《楚书》说：“楚国没有什么可以当作珍宝的，只是把善当作珍宝。”

晋文公的舅舅子犯说：“在外流亡的人是没有什么可以当作珍宝的，只是把热爱亲人当作珍宝。”

《秦誓》说：“如果有这样一位耿介的臣子，他忠诚老实，没有什么特别的技能，但他安然自适，心胸宽广，有容人的肚量。

别人有技能，就好像他自己有一样；别人德才兼备，他从心里赞赏喜欢，不光只是在口头上表示喜欢而已。

这种人如果能够得到重用，是可以保护我的子子孙孙和黎民百姓的，而且是可以为他们造福的啊！

相反，如果别人有本领有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就想方设法排挤压制，使他们不能顺达。

这种不能容人的人是不能被重用的，因为他一定不会保护我的子孙和百姓，而且实在是危险得很！”

只有仁德的人才有能力把这种人流放，驱逐到边远的四夷之地去，不让他们与仁德的人们同住在国中。

这就是说，只有仁德的人能够做到热爱好人，憎恨恶人。

发现贤才而不去举荐，举荐了贤才而不能尽早委以重用，这是轻慢：发现不好的人而不能罢免斥退，斥退了而不能把他驱逐流放得远远的，这是过错。

喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的天性，灾难就一定会降临。

所以，做国君的人有修身治国的正确途径：一定要做到忠诚信义，才能获得天命；骄奢放纵，则会失去一切。

积累财富也需要有正确的途径。

生产创造的人多，使用消耗的人少；生产的人勤劳，消费的人节俭。

这样，财富便会保持长久充足。

仁爱的人用财富来提高完善自身的德行修养，不仁的人用一生精力来聚敛财富。

没有在上位的人好仁而在下位的人却不好义的；没有好义的人做事却不成功的；没有府库里的财物不属于国君的。

孟献子说：“拥有马匹和车子的大夫之家，就不要再去关心养鸡养猪的利益了；祭祀用冰的卿大夫之家，就不要再去注重养牛养羊的收获了；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不应该再养活聚敛民财的家臣了。

与其有聚敛民财的家臣，还不如有偷盗东西的家臣。”

这就是说，一个国家不应该以聚敛财富为有益，而应该以仁义为有益。

身为国君掌管着国家的命运却还一心致力于聚敛财货，一定是来自小人的主张。

如果国君还以为这些做法是好的，让这样的小人去处理国家大事，结果就会是天灾人祸一齐降临。

到了那个时候，即使有贤能的人出来挽救，却也无济于事了！

所以，一个国家不应该把财货当作利益，而应该把仁义当作利益。

解读

这是《大学》的第十章，解释“治国平天下”

。

儒家的核心思想是“仁”

，强**育的重要，鼓励学习。